سبحان الله وبحمده

Tranquility - Time Solitaire. Music United with Nature.

2011-06-29T00:54:00.000-07:00

.. الإلقاء فنّ ..

2011-04-27T09:54:00.000-07:00

فتح شبابيك عينيك - حمزة نمرة

2011-04-15T05:11:00.000-07:00

على باب المصطفى ج 1

2011-04-01T09:04:00.000-07:00

2011-01-21T08:43:00.000-08:00

توقعات الكفاءة الذاتية

اعتقاد الفرد بقدرته على فعل الشيء هو من اكبر ادوات علماء المجتمع في تنبؤ نجاحه به او عدمه وهو ما يعرف ب self efficacy .. من يصيب ويخدش هذا الاعتقاد الخاص بالاخرين عن انفسهم، يرتكب بحسب علم النفس جريمة في حق الآخر تتعدى من حيث أثرها جنحة قتل نفس لأنها تؤثر في حياته مدى الحياة.

Psychologist Albert Bandura has defined self-efficacy as our belief in our ability to succeed in specific situations. Your sense of self-efficacy can play a major role in how you approach goals, tasks, and challenges. The concept of self-efficacy lies at the center Bandura’s social cognitive theory, which emphasizes the role of observational learning and social experience in the development of personality. According to Bandura's theory, people with high self-efficacy - that is, those who believe they can perform well - are more likely to view difficult tasks as something to be mastered rather than something to be avoided.

2011-01-20T07:22:00.000-08:00

2011-01-16T13:27:00.000-08:00

يال صمتك عن سنيني

اكتبي لي واكتبيني

حدثيني يا دلالة كيف أحلام الطفولة؟

هل سمعت الريح همسًا بين أرواح .. عليلة؟

أو رأيت الطير يلهو فوق أطماع قليلة

والروابي يانعاتٍ..
تكتسي في جسمك الحله الجميلة؟

أو سمعتي البلبل الشادي يناديك خليله

يلقط الحب ويغدو من أياديك النحيلة؟

أم تخافين الليالي، والكوابيس الطويلة

من صراخ وعواء وخطى ناسٍ ثقيلة

وشيوخا ً

يملؤون الليل رعبًا في بساتين الفضيله؟!!

لا تنامي

حدثيني يا صغيرة

واهمسي في أذن قلبك

هل رأيت الشمس يغزو نورها شباك عمرك

يملأ الدنيا ضياء سارقًا ألوان حبك

فاحضني ذكراك في شكر الأسيرة

الفراشات الحيارى تحسب الزهر بثغرك

نبرةَ الهمس التي ضاعت بأمسك

والعصافير تغني تطرب الدنيا بلحنك

لِمْ عزفت اللحن رقصًا مائلا ً في ساح عمرك؟

أم سمعت العزف قصفًا هز من أركان عقلك!
؟

لا تراعي يا فتاتي..
واهدئي في حضن نفسك

مستحق سارق الأحلام والأفراح قبلك

مزق الأشلاء في روح العذارى

شلّ قلبك

يا عروساً ما درت ماذا ألم بليل دهرك

يا طلوع الفجر للأحوال يشرق

هذه النظرة تحكي سر أحداث مريرة

هالها الرعب فتاهت عن أمانيها الكبيرة

يا ظلام الليل رفقًا بالأزاهير الصغيرة

مخمليَّ الحب يا صدرا ً وثيرا ً

فاهدئي وارضَي بأنك بنت أصلِك

ودّعي دنيا الأماني والحيارى

اطرِقي في حضرة الشر الذي قد عاف قربك

بل

ارفعي رأسكْ

واملئي البسمة تبدو في مُحيَّاك منيرة

عن الناس

2011-01-16T03:12:00.000-08:00

الناس كومة من متناقضات وعقد نفسية يتلاطمون بها ويرون بها بعضهم بعضا .. فقل اعوذ برب الناس.. من الجنة والناس

شرار الناس من أخذ لم يعرف أن يعطِ ، وشرهم من كان شره لأهله.

الخير في الناس ما رحموا أنفسهم من ظلم الناس بفقد الإحساس.

من لم يستشرني في لحظات ضعف برحمة، حقت فيه عند قوتي رجمه.

الناس تناثر أفكار وزوابع نحمل معها تراكمات وترسبات وعوالق من كل شيء ومن كل فصول السنة وجميع الأماكن، إن سقط عليك شيء منها بغتة، لا يجب أن تفزع إذ سيقولون : اين هو درعك التي تحمينا من قذفك.

الناس في الخير ما دام وكان ، والناس على الشر ما هيء لهم وشبّه لهم صلبهم للخير فيهم.

الناس قلوب، وكل إناء بما فيه ينضح ويرشح.

الناس معطيات واحصائيات وظواهر مجتمعية وسياسات، وماديات وتصورات وصناديق أمانات مرهونه، وودائع ومفاتيح وأقفال وشوك وسكاكين وطناجر وطبول ومعازف وكاميرات ومناظير.

الناس محكمة من لم يعرف نفسه بأنه لم يرتكب جريمة أنه حي يرزق.

الانسان انبوب في كل واحد بالقطع فتحات.

لكن ...........
لو لم تكن انسانا فماذا كنت تفضل ان تكون؟
هل ستسقي نبتة لتخنق سمكة ذهبية صغيرة !

وكم من الأواني كسرناها ونحن نريد أن نضع فيها الزهور؟

أدب الظل .. أدب المستريح

2011-01-12T11:39:00.000-08:00

بعيدا عن أدب الطاعة والولاء الذي قيل في حضرة السادة المبجلين من الخلفاء والملوك والوزراء والأعيان، نجد نوعا آخر يسير معه بالتوازي لكن كالظل الشاحب. ويمكن أن نطلق عليه أدب العتمة أو الأدب المستريح.

وكلمة المستريح التي وصفنا بها هذا النوع من الأدب نعني بها قدرة الكاتب أو الشاعر على التخفف من كافة الارتباطات والتوجيهات الخارجية بحيث يكون في وضعية درجة الصفر لا له ولا عليه، وبحيث يمكنه في أي وقت وحين أن يطلق العنان لجميع زفراته الحارة والباردة، كما هي في الواقع والحقيقة، لا كما يراد لها قسرا أن تكون.

وهذا النوع من الأدب المستريح لم يجد له في بيئة النقد العربي القديم، مع الأسف، من الاهتمام ما ينفض عنه غبار الإهمال والنسيان؛ لأن اهتمام معظم النقاد العرب القدامى الذين يتهمهم بعض المستشرقين بأنهم من طينة (البلاطيين)، شأنهم كشأن الشعراء والكتاب المأجورين، كان منصبا من حيث المنطلق والأساس على النصوص والمتون الأدبية التي أنتجها أصحابها المحظوظون في حضرة السلاطين أو باسمهم أو تحت وصايتهم وعهدتهم، فسلطوا عليها لأجل ذلك الأضواء وحازت لوحدها بكل ما يمكن أن يكون في الأدب من فضيلة أومزية.

فقد حدثتنا بعض كتب التراجم أن خلقا من الشعراء كانوا كالملوك يأكلون بملاعق الذهب ويملكون القصور والضيعات والحشم والخدم، ويركبون البرذون(1) الفاره الذي يمكن أن نشبهه في عصرنا الحالي بسيارة( الليموزوين) الطويلة العريضة التي لا تركبها إلا طبقة معينة من الناس اختصت بالمال والوجاهة والوسامة والجمال، ولا ترى إلا من بعيد أو عبر شاشات التلفزيون.

ومما لاشك فيه أن القدرة على الهجاء لدى الشاعر المحنك كالقدرة على المدح، فهما عنده سيان، غير أن بريق المال كالحب الشديد يصم ويُعمي ويذهل صاحبه عن نفسه وعن الحقيقة المرة من حوله وعن الوجود.

والطمع قد غير كثيرا من طباع شعراء العربية، وحولها عن سجيتها الأولى الحقيقية إلى الثانية المزيفة أو المزورة. قال أحد الشعراء مهددا أحد الممدوحين بهذه الحقيقة التي يقتنع بها الممدوحون في قرارة أنفسهم، ومعبرا في نفس الوقت عن التركيبة المزدوجة التي تجعل كثيرا من الشعراء يداهنون ويظهرون غير ما يضمرون:

لا تأمنن النفثة من شاعر ما دام حيا سالما ناطقــــا

فإن من يمدحكم كاذبـــا يحسن أن يهجوكم صادقــا

إن لعبة الأدب أو الإبداع المأجور لعبة مفضوحة مكشوفة رغم انشغال محللي الخطاب الأدبي في القديم والحديث بتحليلها وتعليلها وتجميلها عبر كثير من الكتب والمؤلفات التي قد تدرج ضمن كتب النقد والبلاغة والأساليب الرفيعة.

وقد بذل الحكام وسعهم لدرء الهجاء بالعطاء الجزيل طوال التاريخ العربي القديم المحسوب أيضا على كثير من المؤرخين البلاطيين، حتى إذا فاض الكيل بابن الرومي نطق بهذه الحقيقة في وجه الحكام وفي وجه النقاد المزيفين المجملين:

لا لأجل المديح بل خيفة الـــــهجو أخذنا جوائز الخلفاء

وبما أنه لم يكن بوسع جميع شعراء وكتاب العربية أن يلتحقوا بالكوكبة البلاطية لأسباب مختلفة؛ فمنهم من تمنعه همته، ومنهم من تمنعه عاهته، ومنهم من تمنعه قلة حيلته، أو حظه العاثر في الدنيا أوسوء طالعه، أو حتى جنوحه الفطري للسلامة والراحة فقد بقي هامش كبير من التراث الأدبي العربي في الظل ولم يجد له بعد إبداعه وحتى هذه اللحظة من يمهد له الطريق اللاحب الواضح الخالي من المسامير والشوك ليعرفه على أصله وحقيقته عامة الناس قبل خاصتهم.

وإنها لنفس التركيبة الازدواجية التي يعيشها الإبداع العربي في وقتنا المعاصر، بحيث لا سبيل إلى الشهرة إلا بالارتسام ضمن دائرة معينة من دوائر الولاء المتعددة في عصرنا. تلك الدوائر الحلزونية التي تتعدد بتعدد الأنظمة والأحزاب والطوائف والجمعيات والمدارس والمناهج والتجمعات والتكتلات والشعارات…

ويهمنا كثيرا أن نسلط مزيدا من الأضواء على هذا الأدب المستريح في الظل كالغيلم (وهو ذكر السلحفاة) عندما يدخل في مرحلة السبات الموسمي عند حلول فصل الشتاء.
——–

هامش: البرذون نوع من الأحمرة التي كان يركبها علية القوم

كتبهاعبد اللطيف المصدق ، في 19 فبراير 2008
المصدر :
مجموعة مكتوب، كلمات عابرة.

2011-01-11T03:59:00.000-08:00

في عقد لوليَّ الحبيبُ شرخٌ صغير من أسيّة

وحبل الشوق للنور والحب يتلوّى حول عنق قلبي

فأشنُق مني بريق العيون

وعشق الخيال وهمس الدقيقه

أرمي عيوني بوصم مجون

إذا نامتِ الحب..سهمَ الغضون

اذا آثرت نفسها

كم بغضت الظنون

فللحب شكل هلاميّ

وللضوء إشعاع الحقيقة القوية

وفي تاج رأسي العليّ عقلٌ يتخفى يطير

للحب يهدي تواشيح كبرياءه برقعا ً

وفي الأرض وابل من بهيج

ولكن هطلي على درب قلبي

يعيشك يتخبط لا يدري أموتٌ فأحيا

إلهي أناجيك أهديك قلبا ً

وأعرف أني أحبك حب الذي لم يهيّا

اهديك ربي مساحات حبٍ

من قلب عمري

فلا عشق فيها ولا خل فيها ولا بوح نزوه

اهديك نبضا ً من عمق سري وفي كل أمري وما انت تعلم

ازجيك ربي جثمان حب طعنتُ، تصورت أني لغيرك أحيا

أعلّيك ربي حبيباً قريباً يجيب ويهدي يزيد ويحلم

اعطيك قلبي لأنك ربي..

وسيد في الحوائج

عدل ويرجى حكم ويلزم

ابوح بحبي لأنك حب إذا ما تعالى فبالحب أطعم

في عقد لوليّ العجيب، ألوان حياة.

وفي الحب لوني جمودُ المسلّم.

لأني احبك، يا رب .. لوما

ولولا ..

وإلا ..

وكيلا

ولكن ّ

بالجزم

حبّك أكرم

لدي رسالة ..ولو استخف القدر

2011-01-05T10:05:00.000-08:00

كن صاحب رسالة .. كن صاحب قضية

...ما كتب اللة لخير ان يكون في الأرض إلا واختار لة من يحملة فنظر العليم في قلوب عبادة أيهما أصلح لحمل هذا الخير فقذفها سبحانة قطرة في بحر وعاء قلبة وما ان لامست سطحة حتى تمددت واتسعت وصبغت كل مافية بلونها وتعمقت فية وترسبت ووصلت إلى القاع حتى لايبقى في الوعاء قطرة اوذرة إلا وصبغت كل مافية بلونها من خير حتى ليطرد كل مادون ذلك وإذا تم ذلك واكتمل أصبح صاحب القلب هذا يعرف بما احتوى علية وعاء قلبة وفاض وأصبح همة الشاغل وعندئذا فقط يصبح حامل هذا القلب صاحب رسالة وصاحب قضية وأصحاب القضايا هؤلاء نادرون يأتون على وجة الأرض على قدر ماكتب اللة للأرض من خير يكون في عصرهم وللواحد منهم علامات وصفات لاتخطئهم . وهي كالاتي .

-من علاماتهم أنهم يحيون لرسالتهم وقضيتهم التي يحملونها أكثر مما يحيون لأنفسهم ويعيشون لغيرهم أكثر مما يعيشون لذاتهم فيزداد بذلك شعورهم باالحياة على قدر مايشعرون باالخير الذين يحملون فنجد الواحد منهم سعيداً بهذا الشعور سعادة لايفهمها احد اويدركها غيرة من الناس وتضفي علية هذة السعادة حياة فوق الحياة ليكون إحساسهم وشعورهم باالحياة مضاعفاً فهم يكسبون أياماً فوق أيامهم وأعواماً فوق أعوامهم فاالحياة ليست بعدد الأيام ولأعوام وإنما بعدد المشاعر التي نحياها وبذلك تكون الحياة لهم أطول وأقيم من غيرهم حتى وان فارقوا الحياة في شبابهم وهل تقاس الحياة إلا بقدر شعورنا بها ؟

.

- ومن علاماتهم يرزقون بطاقة عجيبة فوق طاقاتهم وينجزون في فترة قصيرة ما يعجز الآخرون عن إنجازة طوال حياتهم وكيف لا يكون ذلك وهم ينهلون من النبع الحقيقي الصافي للطاقة الذي يضفي الحياة على كل شئ كائن ماكان وماسيكون.

- ومن علاماتهم أنهم يفرحون إن شاطرهم الناس أفكارهم بل وان سرقوها منهم ونسبوها لأنفسهم فرحتهم لحمل الآخرين هم رسالتهم وقضيتهم مما يزيد سرعة إنتشارها وقرب إنتصارها والمحاسب عندهم هوالرقيب العليم سبحانة وهم يدركون أنهم ليسوا إلا وسطاء خير وأدوات بين يدي خالقهم يحقق بهم قدره وينشر بهم خيره.

- ومن علاماتهم السماحة والعطف والإشفاق على ضعف الناس وعجزهم وتقصيرهم وأخطائهم ونقائصهم فهمهم الشاغل هونشر الخير الذي امتلأ به وعاء قلوبهم لا تصيد أخطاء الناس وعللهم بل يؤمنون ان في كل نفس خلقها اللة ذرات خير وبذور صلاح وان الشر الذي نراه منهم ليس كل مافيهم قد يكون محصوراً على تلك القشرة الخارجية الصلبة القاسية التي يواجهون بها صلابة الدنيا وقساوتها وبذلك هم دائماً يبحثون عن ذرة الخير وبذرة الصلاح هذة باالوصول إلى ماوراء القشرة الخارجية ويغلبون حسن الطن باالناس في كل معاملاتهم والواحد منهم ليس ساذج اوخبل اوضعيف بل قد يكون من أدهى الناس وأشدهم فطنة وذكاء

- ومن علامة الواحد منهم ان النجاح والتمكين لا يأتية إلا بعد إبتلاء وإختبار ووتمحيص وتجري عليهم سنن وقوانين الزراة والزراع من وضع بذرة الخير وتحمل أعباء رعايتها والصبر عليها حتى تنمو وتضرب لها جذور عميقة في الأرض ليكون أصلها ثابتاً وفرعها ثابتاً في السماء وتثمر وتأتي أكلها كل حين بإذن ربها اما بذرة الشرفقد تهيج وتنفش سريعاً وترتفع في السماء بلاجذور ومالها من قرار .

- ومن علاماتهم أنهم لايستنكفون طلب العون في تحقيق غاياتهم النبيلة ونشر رسالتهم فكرامة الواحد منهم هي كرامة قضيتة ونصرها وعزتة في عزتها وتحقيق ذاتة لايكون إلافي تحقيق وجودها.

- ومن علاماتهم إنه لايفوق عملهم الدؤوب الجاد المتصل إلا تفاؤل يسبقه ويحذوة وإشراقة على الدنيا وثقة وإيمان لا يحسبة أهل الحسابات المادية إلا تفاؤل الحالمين

ومن علاماتهم أنك تجد آثارسجود قلوبهم وجوارحهم في محراب الحياة وعمارة الأرض ونفع الإنسانية أكثر مما تراةفي غير من صور العبادات فيكون الواحد منهم بمثابة المعنى الصحيح المتحرك العامل الذي يصحح اللة بة ألف معنى خاطئ قولاً وفعلاُ

ومن علاماتهم أنهم يزدادون إستشعاراً وإحساساً وإدراكاً بقوة وعظمة خالقهم كلما ازدادت قوتهم فلا ترى الزيادة بكل أشكالها تصيب الواحد منهم إلا تعميق جذور إيمانة برسالتة وقضيتة وتوثيق نصر الخالق له.

ومن علاماتهم ان الواحد منهم إذا تحدث عن رسالتة وقضيتة التي يؤمن بها والخير الذي فيها تجاذبت له القلوب قبل أن تدركة العقول ذلك ان الخير الذي امتلاء بة وعاء قلبة وفاض هوالذي يخاطب الخيرالذي في غيرة من العباد فيتجاوب العنصر السماوي الخالص في طبيعة الإنسان المستمع له أياً كان فيستجيب

ومن علامات الواحد منهم أن قضيتة تجذب لة من الأصحاب والأعوان من يحبه حباً لايشترية مال ولاسلطان من الذين عرفوة قبل ان يروه لأنهم عرفوة باالخير الذي يحملة ويدعوا له واستقر في قلوبهم منذ زمن قريب كان أوبعيد كما ان قضيتة تجذب له من الأعداء ممن لايعادية الا بما يحمل ويدعوا له عداوة الشر للخير والباطل للحق والظلام للنور فلايزداد بتلك العداوة إلا عزيمة وثباتاً وثقة بنصر اللة .

من علاماتهم أنهم لا يفزعون من الموت متى يأتي إيماناً بقول المصطفى (إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءة) لكن يفزعون كيف يكون حالهم حين يأتي وعلى أي حال يجيء

ومن علاماتهم إنهم بعد موتهم أنهم إذا ماتو وكسر الوعاء انسكب مافية من خير حملتة أوعية كثيرة وسقيت بة البلاد والعباد فترى الخير الذي حملوة في حياتهم لايموت بل ينتشربعد مماتهم أكثر وأسرع مما أنتشر في حياتهم ويمتد ويتسع ويستمر عقوداً مديدة بعد موتهم فلا يزيد الموت ذكراهم إلاحياة ولا يزيد قضيتهم إلا نصراً وتمكيناً وإنتشاراً دليلاً قاطعاً بحماية الرحمن لجهودهم ومباركتة لما حملوا في حياتهم وزيادة الأجر والثواب من لدن يرزق بغير حساب وعلى مثل هؤلاء يجري اللة الخير الذي كتب في الأرض لعز عزيز أوبذل ذليل برعاية إلهية جلية أوخفية وبسنن أرضية وسماوية وكرامات وعطاءات ربانية .

إذا أردت ان تعيش الحياة بطولها وعرضها أضعافاً مضاعفة على قدر مضاعفتك لعداد المشاعر التي فيها والتي بها تقاس الحياة لابعدد سنينها وإذا أردت أن تملاء حياتك حياة وسعادة ونفحة سماوية ..................

فكن صاحب قضية.....................

المرجع . مقالة للدكتوروليد الفتيحي رئيس مجلس إدارة المركز الطبي الدولي

2011-01-03T04:27:00.000-08:00

{ وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما }

الجهل موت للضمير وذبح للحياة ، ومحق للعمر { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } .

والعلم نور البصيرة ، وحياة للروح ، ووقود للطبع ، { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منه } إن السرور والانشراح ياتي مع العلم ، لأن العلم عثور على الغامض ، وحصول على الضالة ، واكتشاف للمستور ، والنفس مولعة بمعرفة الجديد والاطلاع على المستطرف.

أما الجهل فهو ملل وحزن ، لأنه حياة لا جديد فيها ولا طريف ، و لا مستعذب ،

أمس كاليوم ، واليوم كالغد.

فإن كنت تريد السعادة فاطلب العلم وابحث عن المعرفة وحصل الفوائد ، لتذهب عنك الغموم والهموم والأحزان ، { وقل ربي زدني علما } ، { اقرأ باسم ربك الذى خلق } .(من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين). ولا يفخر أحد بماله أو بجاهه ، وهو جاهل صفر من المعرفة ، فإن حياته ليست تامة وعمره ليس كاملا : { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى } .

قال الزمخشري المفسر :

سهري لتنقيح العلوم ألذ لي *** من وصل غانية وطيب عناق

وتمايلي طربا لحل عويصة *** أشهى وأحلى من مدامة ساقي

وصرير أقلامي على أوراقها *** أحلى من الدوكاء والعشاق

وألذ من نقر الفتاة لدفها *** نقري لألقي الرمل عن أوراقي

يا من يحاول بالأماني رتبتي *** كم بين مستغل وآخر راقي

أأبيت سهران الدجى وتبيته *** نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي

ما أشرف المعرفة ، وما أفرح النفس بها ، وما أثلج الصدر ببردها ، وما أرحب الخاطر بنزولها ، { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواهم } .

2010-12-31T08:53:00.000-08:00

سأل عالم تلميذه:

منذ متي صحبتني ؟ فقال التلميذ: منذ ثلاثة وثلاثين سنة...

فقال العالم: فماذا تعلمت مني في هذه الفترة؟ !

قال التلميذ: ثماني مسائل...

قال العالم: إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم الا ثماني مسائل؟ !

قال التلميذ: يا أستاذ لم أتعلم غيرها ولا أحب أن أكذب.

فقال الأستاذ: هات ما عندك لأسمع ...

قال التلميذ: الأولي : أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فإذا ذهب إلي القبر فارقه محبوبه فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخلت معي . الثانية: أني نظرت إلي قول الله تعالي : 'وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ' فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله . الثالثة : أني نظرت إلي هذا الخلق فرأيت أن كل من معه شيء له قيمة حفظه حتي لا يضيع ثم نظرت إلي قول الله تعالي: 'ما عندكم ينفذ وما عند الله باق' فكلما وقع في يدي شيء ذو قيمة وجهته لله ليحفظه عنده . الرابعة: أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد يتباهي بماله أو حسبه أو نسبه، ثم نظرت إلى قول الله تعالى: 'إن أكرمكم عند الله أتقاكم' فعملت في التقوى حتي أكون عند الله كريما . الخامسة: أني نظرت في الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا، وأصل هذا كله الحسد، ثم نظرت إلى قول الله عز وجل: ' نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ' فتركت الحسد واجتنبت الناس وعلمت ان القسمة من عند الله فتركت الحسد عني . السادسة : أني نظرت إلي الخلق يعادي بعضهم بعضا ويبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضا ونظرت إلى قول الله تعالى: 'إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ' فتركت عداوة الخلق وتفرغت لعداوة الشيطان وحده . السابعة: أني نظرت إلى الخلق فرأيت كل واحد منهم يكابد نفسه ويذلها في طلب الرزق حتى انه قد يدخل فيما لا يحل له، ونظرت إلى قول الله عز وجل: 'وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها' فعلمت أني واحد من هذه الدواب فاشتغلت بما لله على وتركت ما لي عنده . الثامنة : أني نظرت إلى الخلق فرأيت كل مخلوق منهم متوكل على مخلوق مثله, هذا على ماله وهذا على ضيعته وهذا على صحته وهذا على مركزه ونظرت إلى قول الله تعالى 'ومن يتوكل على الله فهو حسبه' فتركت التوكل على الخلق واجتهدت في التوكل على الله . فقال الأستاذ: بارك الله فيك خذ ستين ثانيه من وقتك فقط وحاول نشرها ولنرى إن كان الشيطان قادرا على إيقاف هذا الأمر ' إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا' سبحان الله - الحمد لله - لا اله إلا الله - محمد رسول الله - الله اكبر - اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اذكر الله وبعد ذلك قم بإرسال هذه الرسالة فكلما وقع في يدي شيء ذو قيمة وجهته لله ليحفظه عنده واجمع بعد بضع ساعات حسنات كثيرة جدا كن كذلك التلميذ الذي قال فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخلت معي وتكون سببا في قيام الناس بذكر الله عز وجل

' ما عندكم ينفذ وما عند الله باق '

' ومن يتوكل على الله فهو حسبه '

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اجابات غير شكل :)

استغفر الله

2010-12-27T12:39:00.000-08:00

أشهدك يا رب

أعطيت

وما استعطيت في حياتي

ولغيرك ما مددت يدا

وغيرك لا يفيض ندا

وليس يضيق بابك بي

فكيف ترد من قصدا

وركنك لم يزل صمدا

فكيف تذود من وردا

ولطفك ياخفي اللطف

ان عادى الزمان عدى

على قلبي وضعت يدا

ونحوك قد مددت يدا

سرى ليلي بغير هدى

ولا ادري لأي مدى

يطاردني الأسى أبدا

ويرعاني الجوى أملا

واطوي البيد طاوية

كأنى في الفضاء صدى...

ولكن ..

أبدا أبدا..علمت مني يا رب

أني..

لغيرك ما مددت يدا

والحمد لله انك الرب الصمد الرزاق المطلع القوي العزيز التواب الرحيم الحكم العدل

الإنسان جهول ظلوم عجول هلوع

2010-12-26T01:14:00.000-08:00

الإنسان ليس جبلا ...انه من لحم ودم ...شكة الإبرة تؤلمه ...وصرخة المظلوم توقظه..والكذب يزعجه .... وابتسامة طفل تنسيه الم كل السنين التي مضت ...عجبا...لهذا الإنسان يدخل معارك كثيرة...ومعارك عديدة ...ولا يكاد يقف على قدميه حتى تهوى مطرقة على راسه فيهوى إلى الأرض ...ولكنة يتحامل نفسه ليقف من جديد ...كلنا فشلنا في يوم من الأيام ..من لم يمر... بتجربة فاشلة ...من لم تصفعه الحياة بصدمة قوية ... تزلزله ...وتهزه ..تجعل كل المثل والأحلام تهوى ...على ارض لا ترحم من سقط عليها ضعيفا ...ولكننا ننهض ...ونتعلم ..

وننسى ثم نبتسم عندما نتذكر....كلنا تألمنا ...ولكن لولا الالم لما عرفنا قيمة الاستمتاع ..ولولا التعب لما عرفنا قيمة الراحة ولولا الفشل لما عرفنا طعم النجاح ..ولولا الدموع لما عرفنا معنى الابتسام..نعم الابتسام ..يجب ان نبتسم ...ثم نبتسم ..لان الصعاب تزول عندما ننساها ..وهكذا نهزم الوجع والالم ...قلت له.....قدتكون هزائمي أكثر انتصارتي ...وجروحي اضعفت سنين عمري ...ولكن الزمن علمني ... أن الجروح التي تصيبنا تجعلنا أكثر احتراما

لأنفسنا...واكبر ثقة بقدرتنا على تحدى كل المصاعب ...قال ..لي ..هل انتي قوية لهذه الدرجة ؟قلت له ...لا ادعى اننى قوية ... بل على العكس أنا اضعف مما تتصور ... ولكني ضعيفة بنفسي ... قوية بايماني ...فالإيمان هو الذي يصنع الأقوياء ..ويجعلنا نحس إننا لسنا وحدنا ... لابد أن هناك من يقف إلى جانبنا في مكان ما... في زمن ما ... في عالم أخر ...

رحمة الله قد تتاخر ..ولكن لابد ان تأتي.... أحيانا تبدو المسافة بين السماء والأرض بعيدة جدا ... ولكن اذا خفتت الأضواء وخلت الشوارع ...وسكن الليل ...وصمتت الدنيا ..عندها انظر إلى السماء ...ثم اطل النظر ودقق...وتأمل ...سوف ترى شيء صغير جدا ...لا يلبث ألا أن يكبر ثم يكبر ثم يأتيك منه نور يفتح لك بابا من الأمل ...يحملك معه ....فمهما طال الانتظار فسوف

تدق رحمة الله بابك ...لان كل دعاء من القلب يصل إلى الله..وترحل أروحنا في سماء الحلم ...وكأنها تحاول الامساك بأذيال اللحظات العابرة ....الهاربة من ارض الواقع ... كرحلة غيمة شتوية سار بها القدر عبر ..بلدان وبحار...وصحاري ..ووجوه لتنتهي فوق صخرة جبلية

صلبة ..فتتبعثر...وتتطاير أشلاؤها ..أو فوق عشب ...فتورق وتزهر فلا يزال هناك أشياء تستحق أن نحلم بها...ونعيش من اجلها ....فعندما تضيق الدنيا في وجهك ..ويسكن الحزن قلبك... ويمطر الألم في عينك ...فقل ...يارب...ابق لي قدرتي على الضحك ... وعلى الصبر ... وعلى النسيان ....يارب...أملا قلبي بايمانك ... فانه بالإيمان اضحك ..واصبر ...وأعيشمشاهدة المزيد

يامن تصول وتجول في أرض الله ناسياً أنك عبد له سبحانه

يامن تظن أنك قد ملكت بقوتك الدنيا وما فيها

فظلمت من قد أُمرت بالعدل فيهم وأسأت إلى من أُمرت بالإحسان إليهم وتجبرت على من أُمرت بالتواضع بين يديهم

قبل أن يطول مكرك ولا تجد الا مكر الله يبهت توقعاتك

لاتنس أنك من تراب خلقت وإلى التراب ستعود لتصبح طعاماً للدود

لاتنس أن الذي أعطاك القوة قادر على أن يسلبها منك بطرفة عين

وأن الذي وهبك السلطة قادر على أن ينتزعها منك تذكر أن الجبروت والكبرياء من صفاته وأنه يقصم من ينازعه فيهما

تذكر أنك ستقف يوماً بين يديه ليسألك عن كل حق قد ضيعت وعن كل حرام لك قبل غيرك قد فعلت ،وعن كل مال قد سلبت ونهبت وغيرك به اتهمت لكي تترقى انت

يا أيها الذي يشتفي ويتشفى بصوت خافت في سلم ارتفاع الإنسان

ثم يعيب الأدب

تأدب مع الله

تثبت

اصدق

كف عن الكذب

والتمثيل

عندها تصبح النفس

حق ان يقال فيها

غير أمارة بالسوء طيبة مرضية!

ويا كل مظلوم

إنك بعين الله

إنك مع الله ما كنت معه

أنه لا اله الا الله

لا أحدٌ له الامر والنهي والتقدير والقدرة

ما لله

كن مع الله

وسيكفيكهم الله

وستسعد بنعمة النسيان

وشرف المحاولة

مهما كان

وسيشفي صدور قوم مؤمنين!!!!!

2010-12-24T03:16:00.000-08:00

الحياة إما مغامرة جريئة ... أو لاشيء ..

حياتنا .. تمر وتمضي مع كل لحظة .. بقول قلناه أوفعل فعلناه ..أو موقف جيد او سيء او موقف باغتنا وارتجلنا فيه ردة الفعل بناء على عاطفتنا وترسبات رسمها الاخرون على لوحتهم في جدار قلبنا .. او قد نكون ضعفنا وأحيانا ً قسونا في اظهار ملامحنا للغير..سواء كان هذا او ذاك.. الموقف والفعل يستمر قطار الحياة بالمضي ..وعداد العمر في تناقص ..
أحيانا ً نلوم انفسنا جلداً للذات اننا دافعنا عنها او اتخذنا موقفا حازما ً او معنفا ً تجاه احد ..او مواقف لا خط رجعة فيها بإرادتنا.. نفكر بغيرنا اكثر منا فنتراجع.. لكن الحق اننا صادقون قويون باحترمنا لنا من خلال ان نقوض كل من يريد الخوض فينا خبالا ً او يستغل حياتنا ..
الخير والطيبة والرقة ديدن ..لكننا مع الأيام ندرك أنه لابد في مرة من المرات ..من رسم حدود واضحة قوية.
مهما كلفنا الـأمر.. والا فإن هذه الحياة ضرب مما يجلبك الى مداهنة وملاحاة سفه بتسفيه نفسك انت لكي يرضى عنك الاخرون ويحكموا على صحتك وسلامة خلقك!.. ان الأخلاق خلاق المرء بأن لا يهمّ في مضرة غيره ان الأخلاق أن ننصرف عن الخلق لرب الخلق ونغضب لأجله ونحب فيه ..وننصف مقرين لعدله..إن الاخلاق ان يكون الشيء على خلقته شفافية وصدقا ً لا يرى ضرورة لتقمص هيئة ترضي احب احبائه عنه حتى..فالله هو الحبيب..

إن عدو الخير هو الذي يهدم الخير فينا هو الذي يبعثرنا ولا يبنينا ..وأول ما يكون اثر الشر في ذلك معه..
إن قاتل الحب وعادمه .. هو من زرع فينا ذرة كره لم نكن نعرفه قبل ان نلقاه في حياتنا..
احترمنا ذاتنا وقدراتنا واهميتنا وقيمتنا ..توقفنا .. وفكرنا .. وقررنا أن نغامر .. وتجرأنا ..لفعل أمر نحسبه مغامرة جريئة .. وقد يكون كذلك أو لا ..مهما يكن ..

المهم ..

أننا غامرنا بجرأة ..

بالفعل ..

ما أروع المغامرة الجريئة ..لهدف قيمي عام .. تشعرك بمقدار الشجاعة التي تحليت بها ..

وتدفعك .. لمغامرات أكثر جرأة .. في طلب الخير واكتسابه بالضرورة واستيضاح معالمه

لتكون .. وتجرب .. تنجح أو تفشل لا يهم ..
لأن النجاح يسعدك ولا يوقفك حينها والفشل يعلمك مع كل نفس جديد .. فلا خاسر في هذه المعادلة ..

المهم .. أن تجرب ..

أن تفعل ..
أن تغامر .. لاجل هدف قيم.. وتدافع عما تفكر وعن ما لم يكن يوما في سلم اهتماماتك ..وهو " أنت".. ان تعرف من انت ..وترغم الآخرين ان كانوا لا يرون غير السواد .. ان يخضعوا لبياض سوادك أنت .. فليس أحد بلا سواد ..ولا احد فاشل الا ونسي البياض..

من يرى السواد له مثل ما سعى لنيله وزياده..فالقضاء والقدر من لدن كريم تتحرك الاشياء بصرفة منه لهدف لا نعلمه ..ويعلمه سبحانه
قف على حقك في حياة كريمة.. ألزم كل وضيع ان يتواضع لرب عظيم رحيم ..

ولا تتمركز في شخصنات ومدافعات عن نفسك.. لنفسك .. بل لهدف عظيم اكبر من فردانية أنانية..
لأنك في النهاية ستنجز ..
وسيكون انجازك حينها عظيماً ..

لأنك تدافع عن فكرة .. لا ترى شخصا ً لعينه ذا بال..ترهقك فكرة وترفعك فكرة وتهمك العبرة

ولديك قيم واضحه تختار حسبها ما يلائمك ..

وتقدم من خلالها الكثير من الخير لأهل الخير

فلتسعد بكل ما في الحياة..أنك ملكت فيها حرية لا استعباد فيها ولا عبودية لأحد..

ذلك أن الحياة إما مغامرة أو لا شيء آخر ..يهم

..إنسانية..

2010-12-15T11:07:00.001-08:00

مقدمة تفسير 1.. محاضرات1-3

2010-12-12T09:11:00.000-08:00

هل الحليب الموجود اليوم في السوق لازم لنا حقا ً؟!

2010-12-10T03:46:00.000-08:00

الكالسيوم ومشاكل العظام

نُشرت دراسة في عدد كانون الثاني-2001 من مجلة التغذية الطبية الأميركية : اختبر غذاء 1,035 امرأة ، مركز على البروتين المأخوذ من المنتجات الحيوانية و النباتية. ووجدت الطبيبة Deborah Sellmeyer ما يلي...

البروتين الحيواني يزيد من خسارة العظام:

في دراستها، المرأة التي تأخذ نسبة عالية من (البروتين الحيواني/النباتي) تعاني من خسارة متزايدة في عنق عظم الفخذ عندها.

أيضاً النسبة العالية من (البروتين الحيواني/النباتي) كانت مترافقة مع زيادة خطر كسر عظم الورك.

لماذا يسبب البروتين الحيواني خسارة العظام؟

تحدّثت مع الطبيبة Sellmeyer و كان شرحها:

((إن الحموض الأمينية الحاوية على الكبريت و الموجودة في الأطعمة الحاوية على البروتين؛ تُستقلب إلى حمض الكبريتيك. الأطعمة الحيوانية بكاملها تسبب الحموضة. الحموضة تنشط عملية هدم العظام و تمنع عملية بناء العظام))

آكلوا اللحوم لديهم حالات كسر عظم الورك أكثر من غيرهم:

منشور تلك الطبيبة يقول لنا:

((المرأة التي تأخذ نسبة عالية من (البروتين الحيواني/النباتي) كنسبة، كانت أكثر وزناً و أكثر تناولآً للبروتين الكلي بنوعيه. هذه المرأة لديها زيادة ملحوظة في نسبة خسارة العظم أكثر من المرأة التي تأكل بروتين نباتي فقط.

و المرأة التي تستهلك كميات أكبر من البروتين الحيواني لديها نسبة أعلى من خسارة العظام و كسور الورك بمعامل أربع أضعاف!))

لقد دُعي الحليب (اللحم السائل).إنّ متوسط ما يأكله الأميركي هو 150غ من البروتين الحيواني يومياً؛ على شكل اللحوم الحمراء و الطيور، و في نفس الوقت: متوسط استهلاك الأميركي يقارب ستة أضعاف (876غ) من الحليب و مشتقاته يومياً.

كم هو مثير للسخرية أن مصانع الألبان مستمرةٌ في ترويج أصناف متعددة كل يوم من سبب أمراض العظام وعلاجها؟؟؟

إن عمل Deborah Sellmeyer مدعوم بمنحةٍ من National Institutes of Health .(NIH)

النص الأصلي للبحث:

إن حليب الأم في تركيبته الكاملة هو للأطفال الرّضع.

حتى علماء مصانع الألبان لن يكونوا حمقى لدرجة أن يجادلوا هذه الحقيقة المقبولة عالمياً.

بحكمتها؛ طبيعة الأم : يوجد 33 مغ كالسيوم في كل 100 غ حليب...

البالغون لا يشربون حليب الثدي الكامل المغذي.هم يشربون حليب حيوان :البقرة

و في نهاية المقال قائمة بتراكيز الكالسيوم الموجودة في أطعمتنا.

قد تُفاجأ عندما تعرف أن العديد من الأطعمة الطبيعية تحوي وفرةً من الكالسيوم.

إن تساؤلاً هاماً يُطرح : لماذا الشعوب الآسيوية المحتفظة بتقاليدها لم تصب باعوجاج العظام؛ ترقق العظام...حتى اعتمدوا على (الطعام الأميركي): المكون من الحليب المتعدد الاصناف والاطعمه والكيلك شيك والشوكو و منتجات مصانع الألبان المختلفه!

إن مصانع الألبان تملك كامل الحقوق النفسية للكلام عن الكالسيوم في الأغذية الموجودة في السوبر ماركت.

و قليل من مصنّعي الأغذية يجرؤ على منافسة دعايات مصانع الألبان التي تدل أنه لا يوجد أي غذاء آخر يحتوي على الكالسيوم الموجود في الحليب، و بدون الحليب و منتجات مصانع الألبان ستنتهي يوماً ما حتماً بترقق في عظامك.

إن عصير برتقال تروبيكانا طرح في السوق على أنه حاوي على كالسيوم الفاكهة، و حسب المصنّع ؛ يحتوي العصير على نوع من الكالسيوم قابل للامتصاص أكثر من حبوب الكالسيوم المصنّعة. كل كوب منه يحتوي على 350 مغ كالسيوم مقابل 302 مغ في الحليب و 172 مغ في 30غ من الجبنة الأميركية.

Minute Maid نوع من البرتقال يحوي 15-ضعف من الكالسيوم مقابل الأنواع الأخرى.

حبوب الأطفال المطبوخة Gerber نوع منها يحوي شعير و مكتوب عليها : مصدر ممتاز للحديد و الكالسيوم.

من محتوياتها طحين شعير + ثنائي و ثلاثي فوسفات الكالسيوم.

و بالتالي غير عصير البرتقال و أطعمة الأطفال لا يوجد أي ادعاء بوجود الكالسيوم في أي غذاء آخر!

إن النتيجة طبعاً هي أن يحمل الحليب الاحتكار. و يحملون هذا العنوان إلى أفكار الأميركيين عن الكالسيوم.

و قليل من يجرؤ على تحدي ذلك الادعاء.

إن رحلة ضمن سوبرماركت نموذجية أميركية تظهر كيفية ترتيب أجنحة مجموعات الأطعمة.

طبعاً يوجد فاكهة و خضار طازجة في قسم، واللحوم و الطيور في قسم آخر. الرز و الحبوب يوضعان منفصلين عن البقول و الخضار المعلبة. الحليب و منتجات الألبان (و الذي يمثل أكثر ما يبحث عنه الأميركيين للغذاء) يوضع غالباً أبعد ما يمكن عن الباب الأمامي للسوبرماركت. الأغذية المصنّعة توضع مع البسكويت و رقائق البطاطا كلها معاً في جناح واحد؛ هذه الوجبات (الخفيفة) عالية الطاقة قليلة الألياف توضع بحيث تسير مسافة خلال المشروبات الغازية المصنّعة عالية السكّر.

إن المقرقشات(التوينكيز) تحوي كالسيوم... هذه الكعكة الاسفنجية الذهبية مع حشوة الكريما تشكل جزءاً كبيراً من طبخنا ضمن ثقافتنا كثير من المقرقشات مصنّعة و غير صحية مثل غيرها من الوجبات السريعة.

منها ما هو سريع التحضير، وهو مصدر سريع للطاقة و سهل على الأم تحضيره لأولادها قبل الذهاب إلى المدرسة.

عندما كنت في الكلّية؛ التوينكيز كانت تشكل واحدة من أربع مجموعات رئيسية من الأطعمة الضارة (البطاطا المقلية ، المشروبات الكحولية، همبرغر ماكدونالد).

عند قراءة محتويات التوينكيز نتعجب كيف أن الانسان قد تقدم كثيراً خلال الخمس و العشرين ألف سنة المنقضية، حيث كان يأكل الفواكه و الجوز الخضراوات و الحبوب، و نادراً شريحة لحم فيل منقرض، إلى أن توصل إلى:
إن مصانع الألبان و منتجي الحليب يستثمرون مئات ملايين الدولارات كل سنة لكي يضمنوا أن الأميركيين سيستمرون بشرب الحليب و أكل منتجات مصانع الألبان. و يستثمرون أموالهم لكي يجعلوا الأميركيين باستمرار مقتنعين بأن الحليب لذيذ و أن تناوله هو و مشتقاته يجب أن يستمر لنضمن صحة جيدة!

شوارب الحليب البيضاء أنيقة! اشرب الحليب و ستصبح جميلاً! بجسم فائق الجمال.

إن الممثلين، المسرحيين، أبطال الرياضة، و حتى الرئيس كليينتوون و بوب دول : طُلبت منهم الدعاية للحليب!!!

كلهم أكدوا مع المادة اللزجة البيضاء الموضوعة على شفاههم العليا أنّ شرب الحليب صحّي و نافع للصحة....

من سيجادل على مثل هذا الشيك المفتوح؟!؟! (مَثَل)

إن الاعلانات الملصقة الممتدة على أرض أميركا تطرح السؤال(((هل تريد الحليب؟ GOT MILK? )))

كال ريبكين لاعب البيسبول الشهير يظهر حاملاً مضرب بيسبول، مبتسماً ضمن الدعاية قائلاً:

(( مع كل الحليب المقشود الذي أشربه ، قد يصبح اسمي كالسيوم ريبكين!))

إن معلوماتنا عن ترقق العظام ترتكز على افتراض خاطئ. لذا المرأة الأميركية تشرب ما يعادل 2 باوند(906غ) من الحليب أو ما يعادله من المشتقات يومياً و طيلة فترة حياتها.

و ينصح الأطباء بأخذ الكالسيوم للمحافظة على قوة العظام و زيادة كثافتها أي كتلة العظام؛

طبقاً لهذه النصيحة المعممة من قبل الأطباء و مدراء مصانع الألبان؛ ستصل كتلة عظام المرأة إلى كتلة عظام الديناصور!!

طريقة الاستنتاج هذه لا بد أن تنقرض:

25 مليون مرأة أميركية لديهنّ ترقق في العظام!!!!!!!!!!!

إن شرب الحليب لا يمنع ترقق العظام.

الحليب يحوي كالسيوم، و العظام كذلك. عندما ننصح بإضافة الكالسيوم إلى طعامنا نلجأ إلى شرب الحليب و أكل مشتقاته!!

هام: لكي نمتص الكالسيوم، يحتاج جسمنا إلى كمية معتبرة من عنصرمعدني آخر هو المغنيزيوم.

الحليب و منتجاته يحتوي على كمية ضئيلة من المغنيزيوم. و بدون وجود المغنيزيوم يمتص الجسم فقط 25 بالمئة من الكالسيوم الموجود في الحليب.

أما الكالسيوم الباقي فيسبب المشاكل!
فبدون المغنيزيوم يستخدم الجسم زيادة الكالسيوم بطرق مؤذية:

- يُستخدم لبناء ملاط على جدران الشرايين يتحول ألى صفائح تسبب تصلب الشرايين.

- كما يُحول عن طريق الكلى إلى حصى مؤلمة يزداد حجمها مثل اللؤلؤة في المحارة، تسدّ المجاري البولية.

- و إنّ زيادة الكالسيوم تساهم في التهاب المفاصل: ترسّب الكالسيوم المؤذي يظهر غالباً على شكل داء في المفاصل.

إن USDA قد أصدرت مخططاً بالحاجات اليومية من الفيتامينات و المعادن. حيث أُعطيَ

RDA للكالسيوم =1500مغ

RDA للمغنيزيوم =750مغ يومياً

إن المجتمع يُؤكّد على أهمية الكالسيوم، و لكن نادراً ما يهتم بالمغنيزيوم.

حالياً تم اكتشاف أنّ المغنيزيوم هام و أساسي للنشاط الإنزيمي، بالإضافة إلى أهميته في امتصاص الكالسيوم.

المغنيزيوم ضروري جداً لوظائف الأعصاب و العضلات و للمحافظة على توازن الـPH في الجسم.

المغنيزيوم مع الفيتامين B6 يساعدان على إذابة حصى فوسفات الكالسيوم التي تتكون غالباً من زيادة استهلاك منتجات الحليب.

من المصادر الجيدة للمغنيزيوم: البقوليات، الخضار الورقية مثل الكرنب و الملفوف، الحبوب الكاملة، و عصير البرتقال.

من المصادر الجيدة للكالسيوم: الخضار الورقية، اللوز، الهليون، القرنبيط، الملفوف، الشوفان، البقوليات، البقدونس، بذور السمسم و الصويا.

إن ترقق العظام يجب أن لا يُقرن بالحاجة إلى الكالسيوم، بل هو نتيجةٌ لفقدان الكالسيوم.

إنّ الكمية الضخمة للبروتين في الحليب تسبب خسارة 50 بالمئة من الكالسيوم و طرحها في البول ، و بعبارة أُخرى :

بمضاعفة استهلاكك البروتين ستخسر من 1إلى 1.5 بالمئة من كتلة الهيكل العظمي سنوياً و خاصة المرأة بعد انقطاع الطمث عندها.

إنّ الكالسيوم الموجود في الخضار الورقية أسهل امتصاصاً منه في الحليب، كما أنّ البروتين النباتي لا يسبب خسارة الكالسيوم كما يفعل البروتين الحيواني.

إذا خسرت امرأة بعد انقطاع الطمث 1--1.5 بالمئة من كتلة هيكلها العظمي كل سنة؛ ماذا سيكون التأثير بعد 20سنة؟

لقد كانت تراكيز الكالسيوم (المفرز من قِبل العظام) عالية في الدم في حالات ترقق العظام المدروسة،

الحليب، فقط يضيف إلى هذه التراكيز العالية المزيد من الكالسيوم غير القابل للامتصاص فيستخدمها الجسم ليسبب تصلّب الشرايين و داء المفاصل و حصى الكلى وغيرها.

إن كتلة العظام لا تزداد بعد عمر 35 سنة. هذه الحقيقة الحيوية (التي لا جدال عليها بين العلماء) يتجاهلها عباقرة التسويق في مصانع الحليب الذين يُؤكدون أن المرأة بعد هذا العُمر هي مستهلك مُستهدف للحليب و منتجاته.

على الأقل واحدة من كل أربع نساء في أميركا ستعاني من ترقق العظام مع كسر أحد الأضلع أو الورك أو الساعد.

في عام 1994 نشر الباحثون في جامعة تكساس نتائج تجربة تدل أن حبوب الكالسيوم المصنّعة غير فعّالة في منع خسارة العظام.

خلال خمس سنوات بعد انقطاع الطمث، هنالك خسارة متسارعة لكتلة العظام، بشكل خاص من العمود الفقري.

و خلال هذه الفترة ، تعديل الاستروجين هو أكثر تأثيراً في منع الخسارة السريعة للعظام.

كتلة العظام محددة وراثياً:

في كانون الأول 1994 نُشرت دراسة في جريدة التغذية الطبية الأميركية؛ تبرهن أنّ حجم الهيكل العظمي و كتلة العظام مبرمجة وراثياً.

أفضل قياس للهيكل العظمي أُخذ من شباب يأخذون معدلاً ملائماً من الكالسيوم.مهما يكن؛ زيادة الكالسيوم كان لها تأثير على خسارة العظام.لكن متى ما وصلت نسبة الكالسيوم الى الكفاية، يُفرز الزائد منه في البول أو تمتصه الكلى، الشرايين و الكبد. و زيادة الكالسيوم تسبب ضرراً كبيراً.

إن نقص كتلة الهيكل العظمي المترافق مع ترقق العظام عند النساء، مُسببه الأولي هو نقص الهرمونات الستيروئيدية المفرزة من المبيضين و ذلك بعد عمر معين.مع العلم بأن أخذ الكالسيوم الكافي في الطفولة و سن المراهقة هام للحصول على كثافة مناسبة للعظام، إلا أن أخذ الكالسيوم بعد سن البلوغ له تأثير قليل.

....

يحتوي حليب الأم على 33مغ كالسيوم في 100غ

و تحتوي رقائق البطاطا على 40مغ كالسيوم في 100غ !!!

هل تريد الحليب؟ هل تريد أمراض العظام؟

هذه قائمة بكمية الكالسيوم الموجودة في العديد من الأطعمة. اختر منها ما يناسبك و خذها بديلاً عن الحليب المملوء بالقيح- المحمّل بالمضادّات الحيوية-المسبب للحساسية-و الحاوي عل الهرمونات المعطاة للأبقار!!!!!!!!!!!!!!!!!

كل 100 غ من المادة المذكورة تحوي من الكالسيوم:

1. حليب الأم 33(الأقل!) 29. الخس فاتح اللون 35 mg

30. الخس غامق اللون 68 mg

2. لوز 234 mg 31. الدبس الغامق 684 mg

3. Amaranth 267 mg 32. الدبس الأخضر 183 mg

4. مشمش مجفف 67 mg 33. الدبس الأخضر مطبوخ 138 mg

5. أرضي شوكي 51 mg 34. البامية 92 mg

6. فول-فاصولياء 135 mg 35. الزيتون 61 mg

7. أوراق الشوندر 99 mg 36. البرتقال 43 mg

8. بازلاء 55 mg 37. بقدونس 203 mg

9. نخالة 70 mg 38. فستق العبيد 74 mg

10. بروكولي(قرنبيط)

منقول : عن برنامج التغذية
د.جميل القدسي دويك

زيت الفانيلا

2010-12-08T09:21:00.000-08:00

..زيت الفانيلا ..

يقترن التفكير بالفانيلا دوما بالطعم الشهي، في الآيس كريم والشوكولاتة والحلويات والكعك والبسكويت، وفي أنواع الحلويات المختلفة.

ولكن للفانيلا مكونا آخر يتم الحصول عليه منها، وهو زيتها، ويستخلص الزيت من قبل مذيبات من مادة "راتينجي"، التي يتم الحصول عليها من فاصولياء الفانيلا المخمرة، وهي تكون في حبوب الفانيلا التي تنمو في المكسيك، والدول المجاورة لها.

والاسم العلمي للفانيلا هو Planifolia، ومكوناتها الأساسية هي حمض كابورك وأوجينول وحمض IsobutyricوHydroxybenzaldehyde ونيلين، وهي مكونات مستخرجة من زيت الفانيلا، وليست من الفانيلا أصلا.

ويستخدم زيت الفانيلا، في العديد من المجالات العلاجية والصحية ومنها؛ أنه مكافح للتأكسد، إذ تسبب الأكسدة العديد من الأمراض والالتهابات، وتؤدي إلى انتشار المؤكسدات الراديكالية في الأنسجة الحية، وهذه العوامل تؤدي إلى إضعاف المناعة وفقدان الذاكرة، والفقدان التدريجي للرؤية والسمع، وعدم الاستقرار العقلي، وهنا تعمل المواد المضادة للأكسدة في زيت الفانيلا، على تحييد هذه الجذور الحرة، وتحمي الجسم من الالتهابات، وحتى بعض أنواع السرطانات مثل القولون.

ويسهم زيت الفانيلا في زيادة الخصوبة، ويحفز إفراز الهرمونات مثل التيستوستيرون والاستروجين الذي يقوي العملية الجنسية ويعززها.

كما ويكافح زيت الفانيلا السرطان؛ فهو غني بمضادات الأكسدة التي تقاوم تأثير الجذور الحرة، وتحدث ضررا في خلاياها، وهو مايسبب أنواعا مختلفة من السرطانات منها؛ سرطان البروستات والقولون، كما أنه يحفز نمو الخلايا المقاومة للسرطان، وهو مايساعد على مقاومة المرض والشفاء منه.

ويكافح زيت الفانيلا الحمى والعدوى، لاحتوائه على عناصر مثل الأوجينول ونيلين، وهي مسكنة وتقلل من الالتهابات وأعراضها، كما وتحمي من أعراض الحمى وتخفضها.

إلى جانب ذلك، فهو يكافح الاكتئاب، فتناول حلوى الفانيلا من الآيس كريم أو الشوكولاتة يحسن المزاج؛ كون رائحة الفانيلا كبيرة وقوية، إلى جانب وجود مكون "نيلين"، الذي يساعد على تهدئة الأعصاب، فيما يعمل مكون Hydroxybenzaldehyde،على تحسين المزاج ومقاومة الاكتئاب.

ويعد زيت الفانيلا مسكنا قويا، إذ يهدئ جميع أنواع الالتهابات وفرط النشاط في أنظمة الجسم، ومنها الجهاز التنفسي والجهاز الهضمي والجهاز الدوري والجهاز العصبي وأجهزة الإخراج، كما أنه يسكن الالتهابات الناجمة عن ارتفاع درجة الحرارة، والتشنجات والقلق والإجهاد وفرط الحساسية.

ويعتبر زيت الفانيلا مهدئا قويا، إذ يساعد على الحصول على نوم عميق، ويرجع ذلك إلى خصائص مسكنة، وله دور في هذه الخاصية، في خفض ضغط الدم؛ كونه يحتوي على مهدئات تؤثر على الدماغ، ويساعد على الحصول على نوم مريح عميق.

ويساعد زيت الفانيلا على الاسترخاء، فهو من الزيوت ذات الرائحة القوية، التي لها تأثير مهدئ على المخ والأعصاب، ويخفف من حالات القلق والغضب والأرق.

ومن فوائده الأخرى، تنظيم الحيض وتفعيل الهرمونات ودورها، مثل هرمون الأستروجين، ويمكن مزج زيت الفانيلا مع زيوت أخرى، لتحصيل فائدة أكبر مثل زيت الليمون والجوجوبا والبابونج واللافندر وخشب الصندل.

هل لديك صديق؟

2010-12-05T09:53:00.000-08:00

صيدلانيه أخصائيه طب بديل.لماذا؟الجزء ١

2010-11-29T07:23:00.000-08:00

لا ايجاب يخلو من السلب و لا سلب يخلو من الايجاب.. والطاقة تتمازج وتتناسب ولا تتبدد

2010-11-26T10:57:00.000-08:00

هذا الشكل هو حجر الأساس لعقيدة كاملة يتبعها شعب كامل

العقيدة هي الطاوية و الشعب الذي نتحدث عنه هو شعب الصين

و هذا الشكل يطلق عليه اليـن و اليـانج

و هما قوتين متضادتين مثل الموجب و السالب

علامة الين واليانج ترمز لكيفية عمل الأشياء في العلم الصيني القديم.

الدائرة الخارجية تمثل "كل شئ" ، بينما الشكلان الأبيض والأسود داخل الدائرة يمثلان التداخل بين طاقتان متضادتان ، طاقة الين "الأسود" وطاقة اليانج "الأبيض" الطاقتان ا...لمؤديتان لحدوث أي شئ في الحياة. وهما ليسا أبيض وأسود تماماً مثلهم مثل أي شئ آخر في الحياة لا يكون أبيض تماماً أو أسود تماماً ، ويحتاج كل منهما للآخر فهو مكمل له ولا يتواجد أي منهم دون الآخر.

بينما الين هو الظلام ، السكون ، لأسفل ، البارد ، الإنكماش والضعف فإن اليانج هو النور ، النشاط ، لأعلى ، الساخن ، التمدد والقوة.

الين

الين هي الأنثى ، السكون ، ، القوة المستقبلة ، المرتبطة بالأرض. الأرض مصدر للحياة الفيزيائية.

ترتبط الين بالخصائص التالية:

- الليل والظلام

- المطر ، الماء والبرودة.

- الشتاء والخريف.
- الأرقام الأحادية.

- القمر.

- الشمال والغرب.

- اليمين والأسفل.

- السكون ، الثبات.
- الإنكماش والإنخفاض.

- التقليدي والمتحفظ.

- الوادى.

- الأنهار.

- المنحنيات.

- الطري.

- التنين.

- الكليتان ، القلب ، الكبد والرئتان.

اليانج

اليانج هو الذكر ، القوي ، القوة المبدعة ، المرتبط بالجنة. الجنة فوقنا دائماً في حركة. هذه الحركة التي تولد التغيير.

ويرتبط اليانج بالخصائص التالية:

- النهار والنور.

- المشمس ، النار والحرارة.

- الصيف والربيع.

- الأرقام الزوجية.

- الشمس.

- الجنوب والشرق.

- اليسار والأعلى.
- النشيط ، الديناميكي.

- التمدد ، الإرتفاع.
- الإبداع والقولبه.

- الجبال.

- الصحراء.

- الخط المستقيم.

- الصلب.

- النمر.

- المثانة ، المعدة والأمعاء والجلد.

...فداخل دائرة مغلقة (الدائرة كما تعملون ليس لها حدود ولا بداية ولا نهاية وترمز إلى لاحدودية الكون) يتعايش الأبيض والأسود، ويتعانقان في شكل انسيابي متوازن وبداخل الأسود نقطة صغيرة بيضاء والعكس.. كرمز أن بداخل كل منا شيء أو جزء صغير من نقيضه، وذلك يجعلهما متفاهمان ومتناغمان بالرغم من اختلافهما.

تبدأ المشاكل والأمراض والأحزان عندما يختل هذا التوازن الجميل.

وسبحان الله إذا فكرت ستجد هذه النظرية تنطبق على كل شيء من حولنا، فتخليلوا مثلاً أن الرجل يحمل نقطة 1% من هرمون الأنوثة الإستروجين والأنثى تحمل 1% من هرمون الرجولة التستيستيرون، فترى مرة أخرى (مثل علامة الين واليانج) رقصة الحياة اللاحدودية بين الرجل والمرأة هذان المتناقضان المتناغمان.. والمكملان لبعضهما البعض!!!

وتأمل أي شيئ من حولك ستجد هذه النظرية منطبقة عليه، فلا ايجاب يخلو من السلب و لا سلب يخلوا من الايجاب على المستوى البشري

يجدر بالذكر أن صاحب هذه العقيدة رجل حكيم صيني اسمه لاوتسو و هو مختلف فيه اذا كان شخصية حقيقية او أسطورية

يقابل هذا المبدأ في الإسلام : إن مع العسر يسرا

______________________________________________________

(معلومة ع السريع- منقول عن مدونة ثقف نفسك -)

والله وصاحب

2010-11-23T06:21:00.000-08:00

حوالي ّ كبار صغار

وين ما اروح بحتار

بيغارو :) ويغاروو..! بياعين السمسم

لذلك

تشرفنا والله وتآنسنا

بس

اذا بتريد روح بعيد

فكراك انك صاحب وفي الخير مصاحب وبتفهم في الواجب

احنا والله لهيك هربنا

وقلنالك

اذا انتا هيك

يللا بسرعه فارقنا

2010-11-20T11:28:00.000-08:00

مراجع في علم التفسير

http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=69988

تفسير عن محاسن التأويل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3516&scholar_id=323

مأخوذ من تفسير السعدي
http://www.islamhouse.com/p/193739

تفسير - المراغي : مفردات: سورة الانعام

القرطبي
http://www.e-quran.com/kurtoby/kur-s6.html

****

النابلسي
http://www.nabulsi.com/text/03quran/1friday/006anam/anam1.php

2010-11-15T13:28:00.000-08:00

تفضلوا

هدية معايدة

all i want is to be with you

2010-10-30T12:33:00.000-07:00

تساؤل..

2010-10-23T14:26:00.000-07:00

نعم

خلقنا لنعبد الله(الا ليعبدون)..

لكن..إن كنتم تظنون ان العبادة تقف عند تجاذب خيوط الورع بحيث تجلد طموحكم واحلامكم وما يمكن ان تقدموه لحاضركم ومستقبلكم..

ورحتم الى تجمد وتراخي لحبال إمكانية ان تعمروا هذا الكون بأيديكم وإقدامكم..

وبقيتم لذلك تحت مظلة زهدكم منكفئون في صوامعكم تمجدون تاريخكم ولا تقدمون لأنفسكم لتكونوا جزءا ً منه!..فليجبني احدكم عن سؤال واحد: لم إذن خلق الله السموات والارض والكون والشجر والطير والنسيم والحجر والشمس والقمر.من حولكم؟

والشمس والقمر.من حولكم؟

أعجب لم تبكون أمجادا ً أنتم لستم صانعوها

ولم تقرروا بعد أنكم تصلحون لذلك حقا ً

لم تبكون وتندبون ما انتم اياه تهملون وعنه تنشغلون من مطالب وتحركات وعلم وعمل !؟

لا تبكوا إذن

لا تنتحروا

بيدكم ومن لدنكم

2010-10-13T13:44:00.000-07:00

ما بين الجنسين

إذا كان الرجل و المرأة مختلفين فسيولوجيا و ظاهريا .. فلم العجب من إختلافهم داخليا و نفسيا!!؟

قد نستخدم نفس اللغة و نعيش في نفس المكان و نتعرض لنفس الظروف و لكن يختلف رد الفعل!!

.. يعزى ذلك إلى إختلافات جوهرية بين الرجل و المرأة و التي بفهمها ستتغير نظرتك و أحكامك على الجنس الآخر و ستصبح العلاقة بينكم أكثر تفهما و إنسجاما

هيـا .. نـسـرد بعض الإختلافات بين المرأة و الرجل ..

1- العاطفية:

جزء المخ السفلي أكبر حجما من الرجل و هو المكان الذي تكمن فيه العواطف و القدرات اللفظية و بالتالي النساء يشعرن و يبدين مشاعرهن و عواطفهن بشكل أقوى من الرجال .. لذا غالبا ما يظن الرجال أن النساء عاطفيات بشكل أكثر من اللازم و الواقع أنهم فقط أكثر قدرة على التواصل مع مشاعرهن و التعبير عنها بسهولة اكبر و لكن هذا لا يعني أنهن عاطفيات بدرجة مبالغ فيها

2- التفاصيل:

معظم النساء يملن إلى التفاصيل و يجنحن إلى التحدث و المشاركة لذا عندما لا يقدم الرجال تفاصيل و يتحدثون بوجه عام ، فإنهن يعتقدن أن في ذلك إخفاء متعمد للمعلومات و لكن الأمر ليس هكذا .. إنه فقط إختلاف في الإسلوب

مثال : عندما تسألين زوجك كيف كان وقته مع أصدقائه ؟ سيقول " جيد " و يكتفي في حين انك تنتظرين التفاصيل و ترغبين في سماع ماذا فعل بالتحديد و عن ماذا تحدثوا و كلما سألتيه قال فقط " كان جيدا " !! .أما عندما يسألك كيف كان يومك ؟ فلاحظي انكِ تبدأين في سرد أحداث اليوم بالتفصيل في حين أنه لا يحتاج اكثر من كلمة واحدة و هو جيد أو غير جيد

يا نساء .. لا تكثرن الحديث في التفاصيل

يا رجال .. إملأوا قلوبكم بالصبر و تعلموا فن الإصغاء .. تكسبون الكثير

3- الإصغاء:

الرجال يصغون في صمت و يعالجون الأمور داخليا و لا يشترط ان يبد الرجل رد فعل تعاطفي حيث أن القيام بذلك يجعلهم تلقائيا يشعرون بالضعف و الهشاشة ، أما النساء فهم على النقيض لا يجدن حرجا في التعاطف بقوة مع المتحدث والبكاء من اجلهم احيانا

فتتهم المراة الرجل انه غير حساس و يتهم الرجل المرأة أنها عاطفية أكثر من المطلوب

فيا نساء ... الرجال حساسون أيضا لكن لا يبدون تعاطفهم بشكل واضح

و يا رجال .. النساء ليست عاطفيات و مبالغات في اللعاطفة .. إنها الفطرة فقط

4- التواصل بالأعين:

تحب النساء التواصل بالأعين .. فتجدهم عندما يجلسن .. يجلسن في مواجهة بعضهم البعض حتى يتسنى لهم التواصل بالأعين ،، أما الرجال اذا إجتمعوا فإنهم يجلسون كتفا الى كتف أو جنبا الى جنب بحيث لا تواصل بالاعين يذكر ، ينظرون الى الأوراق على المكتب أو الى السجادة او عبر الغرفة و يتحدثون ببطئ و بتركيز و بكلمات معدودة !!

فيا رجال .. النساء يشعرن بالإهتمام إذا تواصلت معهن بالأعين ( اذا كان مسموحا )

و يا نساء .. الأمر ليس أنه غير مهتم .. إنها فقط برمجة ذكورية

5- الصمت و التحدث:

يتحدث الرجال من أجل معرفة شئ أو البحث عن حل لمشكلة .. غير ذلك فإنهم يؤثرون الصمت .. أما النساء فتتحدث من اجل الترابط و إظهار الإهتمام و أحيانا لإستيعاب الأمور من خلال سردها و للوصول فيها الى قرارات و التي غالبا ما تكون اتفاقية جماعية مع بنات جنسها

6- عند الوقوع تحت ضغط:

الرجل ينسحب و المرأة تتحدث

الرجل ينسحب للتفكير بعمق في أموره و ايجاد حل لها

أما المرأة فتتحدث و تتحدث و تتشارك مع صديقاتها حتى يخف عنها الضغط

فإذا لاحظتي انسحاب زوجك عند وقوعه تحت ضغط فهذا لا يعني أنه غير مهتم .. أنه فقط يحتاج الى خلوة للتفكير

و اذا لاحظت أن زوجتك تريد أن تحكي و تتحدث .. فيجب عليك الإستماع و مساعدتها في انهاء حديثها و اعتبره نوع من التضحية التي يتضمنها الزواج !!

7- التعبير عن الحب:

المرأة سماعية .. تعرف قدرها عند زوجها عن طريق الكلمات .. و تعبر بنفس الطريقة في الغالب الأعم

أما الزوج يعبر عن حبه بالأفعال .. فيساعد في أعمال المنزل .. اذ يقوم بإصلاح شئ أو بوجه عام العمل لتوفير حياة كريمة .. فعلى كل منهم أن يفطن كيف عبر الآخر عن حبه حتى لا نتهمه بما ليس فيه و نعكر صفو حياتنا

مقتبس من كتاب : الذكاء مع الجنس الآخر

جين ساندرز

**************************
منقول من مدونة (إنسجام)

عن مجموعة ثقف نفسك ..
بتصرُف من :

شيماء فؤاد♥

**************************

علمتني الحياة أن أكون الأنثى

2010-10-09T07:07:00.000-07:00

علمتني الحياة أن زهوتي هي في أن أكون الأنثى
وأنت .. كوني أنثى

إن كنتِ أنثى

فأنت شعلة لن تنطفيء مهما كانت الظروف

كوني أنثى..ورومي رجلا ً

كوني امرأة فقط فيكونُ إذن ذكرا ً

كوني أنثى

لاتسعي أبدا ًلأن تكوني للذكر عشيقته ... بل كوني في حبك للرجل زوجة قلبه

لا ترضي أن تكوني مجيبة رغباته.. بل شاركيه رغبته

بأن تكوني عنه بكل ما فيه راضية

لاتكوني ممحاته ... بل كوني في الحق والخير قلمه

لاتكوني واقعه ... ظلي دائما ً مراودته في حلمه

لاتكوني دائما سعادته ... لا بـأس ..كوني أحيانا جزءاً من ألمه

ليعرف قيمة أن يتمتع معك بسعادته

لا تسعي لأن تعدلي دائما ً.. كوني في الانوثه ظلمه

لاتبكيه ... أبكيه عمرا ً لم تكوني حلمه

لاتكوني متعته ... بل كوني في سرّه .. محل شهوته

كوني أرقه .. وعندما ينام اميرة حلمه

لاتكوني سريره ... كوني له وسادته

كوني بين الناس سيرته ومسوق اسمه

كوني جزءاً من ذكريات تطوره

ومهندسا ً من مهندسيه في مشاريع غده

لاتكافحي لتكوني يده ... كوني في تأثيرك على حياته بصمته

لاتحاربي لتكوني الأولى في قلبه ... كوني في عملية نضوج جمال قلبه قالبه

لاتغاري من ماضيه واكتفي بقلعة شامخة في حصن مستقبله

ولا تهتمي من حظوظ عائلته لأنك سيدة في أهل بيته ومؤسسة قبيلته

لاتخنقيه فأنت نافذته

لا تلاحقيه كظله ..كوني البعيدة القريبة التي يتمنى لو لاحقها في خلوته

لا تكوني التي تحاربه لنيل اعترافه بها ..وكوني الجزء الذي يحب أن يفخر به من حقيقته ويحارب في الحياة معه

لا تكوني عقربا ً ينقر في ساعته ... كوني معصمه الذي يحمل نبض حياته وكل ما في ساعته

لا تداهمي وقته ... بل كوني مشرفة على زمنه

صانعة من صناع تاريخه

لا تجعليه همك الأوحد في حياتك

وكوني همة في كل ما يكتنف حياته

كوني عفيفة عزيزة عصية.. كالفرس الأبية..على الدخلاء

لا تروضها إلا قوة الحب الصادق والمناطق السمحة والمناقب الطيبة

لا تشعري بواجب أن تتقمصيه لتحبيه .. بل تقمصي منه ما كان أجمله

ولا تقمّصيه قميصا ً من صنع أحلامك

بل تقمصي بقميص كل امرأة لها قربى وعلاقة به

كوني قوية..معه ولأجله وفي غيابه

نوّعي اهتماماتك، وسّعي أفق عقلك

لكن افخري بقلبك وجمال عاطفتك

عندها تصبحين كل انثى يمكن ان يحتاج اليها

ويتمنى لو كانت واقعا ً في حياته

توصية من القدر

2010-10-08T13:21:00.000-07:00

ميطافورة..شخص في هيئة القدر

"انني أعرفها جيدا ً، لقد عملنا معا ً انها ضرورية جدا ً"
هكذا افتتح نافذة تعبيره لأول مرة فأطل قلبه وبانت له روح وأنفاس إنسان فلحظت فيه مروءة رجل،أما هي فقد كانت تجتاح فطرتها موجة من مشاعر حب الاستطلاع،( لقد بدا لي من لحم ودم)..هكذا قالت مرتبكة مغرورة في الآن حين تذكرت تلك اللحظة ، لكنه في نفسه بدا مذهولا ً مما كتب بحيث لا يريد أن يراه ثانية ..كانت ملامح وجهه أشبه بمن اضطر لأن يخون الوطن مضحيا ً بقيمته الذاتية، أو كمن يعترف بالحب لامرأة محرمة عليه..كان كمن يهرب من لحظة صدق عزيزة مع نفسه.. ثم راح يتم عمله بهدوء غير مكترث،اما هي فوقفت مكانها مذهولة تقرأ بل تحلق بما أعجزها من منطق
"انها تطمح للخير دائماً، هي دائماً مبادرة في كل شيء، نشيطة جداً لتصل الى طموحاتها، معاملتها ممتازة جدا ً مع الزبائن، انها توضح وتشرح دائما ً ماذا يجدر وماذا لا يمكن او لا يوجد، ما الحري ان تفعل او لا تفعل، تساعد دائما ً خصوصا ً أولئك الذين ترى انهم بحاجة للمساعدة،بل ومن دون مقابل، وعلى حساب وقتها هي"..

لم تصدق أنها نجحت -رغم كل ما تعمدته من قسوة وتجاهل وتخوف-أن تطبع نفسها على ورقة الآخرين،كما هي..أجل ..كما عرفت من نفسها حتى بعد قرارها الخاص بأن لا تري نفسها بسهولة من خلال نقاب القدر الذي ترك لها خرقا ً واحداً في وجه الحقيقة بحيث ترى هي كل شيء لكن أحدا ً لا يرى منها غير السواد الذي أظهره في سيرتها وجود تلك الفتحة ..
لقد ثقبت قلبها أيضا ً لكي يلائم الحقيقة،حين تري للحاضر بريق التفاؤل في عيونها،
لعلها تذكرت كل هاته الأمور..-كيف اكتشف كل هذا رغم السواد الذي يخفي مفاتن قلبي؟!.. كان هذا محيرا ً من غير معنى ولا جدوى، فقد انتهى كل شيء- ، لكنها استجمعت كل قواها بابتسامة محتارة من عمق جرح كرامتها .. وأردفت تقرأ..

"إنها عاطفية \شاعرية جدا ً، وهي صفة من الممكن ان تكون نقطة ضعف لديها لكن الجميل انها توظفها كنقطة قوة لانها تستغلها في مساعدة الناس من حولها،اراها ملائمة جدا ً لتعلم الموضوع الذي اختارته، سوف تنجح، أنها تحب المجتمع والعلوم، أتمنى لها النجاح"

لقد حاولت أن تسائله إن كان يعني ما قال..لأنه كقدرها يرفض أن يريها ما تستحق من احترام
..فأجاب أنه لم يقل إلا ما يوجد!..
كان من الصعب عليها أن تصدق أن ما حرصت ان لا تراه عمليا ً:
هو أن للآخر عيون حادة البصيرة مع انها تبدو عيونا ً ضعيفة البصر.!..
وأنها هي التي لم تنتبه يوما ً أنه يحمل قلبا ً أيضا ً، وأنه يرى ويسمع ..

لكنها لم تستطع ان تلوم نفسها ،إذ لم يتكلم يوما ً معها بصوت يبعث صدى الحياة في آفاق انطباعها لكنه حين تكلم كان صوته يخرج من أعماقها هي فترتبك وتقول له أنظر في عيوني وأنت تتكلم، لقد كانت تخاف من ذلك وتتحدى نفسها هي ..لم تكن تتحداه،
ولم تستطع أن تتكلم معه يوما ً غير أحاديث تبعده عنها لأنها تعلم أنها قريبة جداً وضرورية في قرارتها ، كانت تسوق جملا ً بلا ترابط،تنسى وتتهكم وتسأل أسئلة تترنح كطفلة تلهو بين جدران هويتها التي لم تستطع ان تريها للحاضر لأنها لم تصدق أن هناك حقا ً مستقبل تلبس لاستقباله اجمل ثيابها وتحتفي به!.

لقد وقفت مشدوهة حين رأت أن الآخر يلبس نظارته لكي يراها جيدا ً حتى وهو يغافلها في تعامله الجارح ،بينما كانت هي من أخفى قصر نظره ووضع عدسات لاصقة تخفي بريق عيونها الطبيعي!..

لم تكن تفهم..لم هو الذي يظن أنه مجروح، وهي التي تعتصر من الألم عنه!

تحسست وجهها، قبل أن تزرع على وجنتيها دموع الأمل
لقد كانت تحب نظاراتها الشمسية، ويبدو أنها كانت تحتجب من الضوضاء التي يحدثها صمت الظلم في حياتها، وكانت ظنت انه الضوء حين رأت مرة إشراقة في وجهه..

أغمضت عيونها ، أخيرا ً.. وانطلقت .. خارجة
لكي لا ترى سوى حقيقة مشاعرها التي تخفيها من الداخل..حيال كل ما حولها ..
أرادت مساحة تحتويها ، لا تراها فتنكرها.. بل تراها لتسمعها وتفهمها.. وتُسمِعها ما تفهم!

منذ الخطوة الأولى التي سارها عقلها في طريقها التي بدت أكثر اخضرارا ً وأجمل.. حينما جلست في قاعة المحاضرات .. هجست:

كان هذا الآخر أشجع من قدري.. لقد كتب لي دليلا ً على أنني لا ارى وضوح سريرتي وجمالي

وكنت أنا التي عاتبته ، أنني لم أكن واضحة معه منذ البداية وانني كيان بلحم ودم .. حاول قتل قلبه بدم بارد !

-سأحيا.. وسأرى النور.. سأشرق -

شكرا ً يا رب.. أرجو أن تصفح عني قلوبٌ أحب لها الخير
همست..باسمة ..

وفي القلب نزف السنين.. لكنه ، لم يتوقف بعد..

زهرة تقطف.. ولقمة تعلك .. فاتنة تحرف ..وأنثى تعترف

2010-10-07T11:06:00.000-07:00

زهرة تقطف.. ولقمة تعلك .. فاتنة تحرف ..وأنثى تعترف

لعل كل أنثى هي حالة استثنائية

فيها من رحم الطبيعة الأنثى .. اللون واللحن وطري الفنن

ولعل كل "أنا" في أنثى هي الحرة الأبيه ما دامت مصونة كالدرة

لكنها المرأة

تمرأ الظلم والهم وتقتات على كلمة حب واحدة صغيرة تشعرها بأنوثتها

بينما لا يجد الرجل حين يريد أن يغازلها

إلا أن ينعتها :

سيدتي

تسمعها للمرة الأولى ..تلهبها لكنها

تقف .. تفغر فاها..لأنها لا تجد في داخلها نزعة من يتلهف للسيادة

تصمت لعل هناك كلمة تحيي قلبها أكثر

سيدتي الفاتنه

.. أنت زهرة ..

تصمت وللأبد..وقد تنتفض.. أمام سطحية توقعها

ذلك أنها فهمت أنها تستحق القطف

ولعلها شارفت أن تذبل إذن..

أن كانت زهرة

فاتنة ..تبتسم ..اه نعم

فهي تفتن الرجل تخرج منه كل شائبة وتتركه وقد تعلم الكثير الكثير عن ابجديات الحياة والإنسان

ماذا عنها هي!

حينما يستمريء الرجل المرأة ..- باستهانته بعقلها وإهماله لروعة الفارق بينهما ولجمال مشاعرها

ونظرته لها على أنها الجميلة ذات الشوك عبقة الرائحة جعلت للشم تغريه حتى ليشتهي قطفها

حينما تُستمرأ المرأة

عادة ما تتحول الى لقمة تلائم نفسها لوظيفتها : بأن تهون َ كي تُعلك

وحين تفشل ..

-لأن ذلك يناقض حقيقة وجودها وأصلها-

تصبح كومة كبيرة ظاهرها ملوّنٌ بريشة المتناقضات ..

فتقول عكس ما تقصد وتفعل عكس ما تريد ..

إذا أحبت أظهرت الكره.. وإذا جرحت أبانت القوة.. وإذا فهمت استماتت في موقف جهل

تظن أنها حين تفعل ذلك، وقد اقتاتوها طوال حياتها.. ترى بطولتها الوحيدة بأن تحرص ان لا يتم هضمها بسهولة ..

لعلها تريد من الرجل ان يشعر بها حتى حين يلوكها،

وهكذا وهو يتذوق حلوها ومرها

ثم

تترك له الخيار

أن يعرف ما يريده منها

فإما أن لا يستحقها فيتقيأها وإما يستمر في هضمها البطيء لأنه نجح في امتحانها

وهي لقمةٌ تغذي الحياة بالتجربة

لقمة ٌ نسيان الحلو في مذاقها عسير في الحالتين

بقعة حبر الحقيقة

2010-10-06T04:37:00.000-07:00

عندما تلطخنا بقعة حبر الحقيقة

سنضطر إما لغسيل الشوائب وفرك أنفسنا جيداً بشكل جدي صادق واضح مغامر في الحياة

او الى مسح الشوائب بملابس الآخرين لكي ننظف نحن على حسابهم

فأي الطرق ستختار..لو لطختك الأيام بابتلاءاتها واحوالها!.؟

إعرف نفسك

فحين نعجز عن معرفة وتطوير وفهم أنفسنا

سوف

نبحث في الآخرين دائما ً عما يؤرقنا وينقصنا...

ونغضب على الآخرين ان لم يكونوا ما أردنا وأحببنا..

ونتألم من الآخرين إن لم يكونوا حسب توقعاتنا وقراراتنا..

ونهتم ّ لما يفعل الآخرون اكثر من اهتمامنا بأنفسنا

وننسى انفسنا ونقلّد ما ينفّس عنا

وننشغل عن أنفسنا بمنافسينا

وربما نسخط على الآخرين في الأخير

ان لم يكونوا الملاك الذي لم نحاول يوما ً أن نجتهد لنكونه

ونحن كلنا نعلم جيدا ً اننا لم نخلق لنكونه..!

تقبل نفسك ذي بدء بكل ما أنت لتستطيع تشخيص ما تحتاج اليه

ومعرفة كم من الماء والصابون تحتاج

عندها ستكف عن تصنع ما ليس فيك

ستكف عن الإنشغال بما لن يغنيك

ستكف عن المراءاة..لأن خطأك وعثراتك طريقك لتعرف ما سوف يصحح مسارك ويجديك

ستكف عن الضياع وعن تقليد الآخرين بعيون مغمضه

ستكف ّعن الكذب لتخفي سوءات أفعالك وأنت تمكر لتنال ما تظن انه قد يخص الآخرين

ستكف ّ عن الشعارات.. ستصبح أفعال

ستكف ّ عن الكثير من التوجهات الناعسه في فهم الحياة

ستكف ّعن الخجل بما تظن انه يعيبك

ستعرف ان كل الناس لديهم مساحاتهم وابتلاءاتهم وتحترم خصوصية الآخرين

ستتذوق ما تقول وتعطي الحلو للحلو والمر لمن يطيق المر ويرضاه لنفسه

ستميز اكثر بين الخبيث والطيب

ستصبح أنت بكل ما أنت..

تعيش تجاربك

تتحمل مسؤوليتك

تسعى لتقدمك

بشجاعه

توضح تصورك

تحدد وجهتك

تتقبل كل مافيك لتعي ما ينقصك

مهما فعلت..

تفهم ما تريد وتعرف ما تريد اكثر فأكثر

وتتذوق متعة النجاح عقب الفشل مرة تلو مرة

وستتعثر بلا شك

ودعهم يرون عثراتك

ليروا من بعدها كيف تصبح أقوى بنجاحاتك ومواقفك وانجازاتك

لم يولد أحد يعرف كل شيء

فلا تفعل اي شيء قد يكلفك سعادتك وحياتك

لتحوز شيئا ً..إن لم يكن من صلب قرارتك وميولك وما يلائمك

..سرعان ما سيغدو في عينيك لا شيء

لا تكن صورة

انت لست بالتأكيد تمثالا ً كريستالياً

ولا أحد ممن هم أمامك بنجاعة ما قد يتبادر في أحلام خيالك

فلمن تلمّع زجاج متاحف حاضرك

كن إنسانا ً

يتعثر يقوم يتعلم يتلعثم يتكلم يعبر يصمت يقول ينوي يحاول ينجح يفشل يسقط ينهض يبني يهدم يصحو ينام يغفل يتوب

ويتقوى ويتمرس ويتدرب ويتمرن

لا تكن ما لم تختبر بنفسك!

كن حقيقة

لا لطخة نفوس واهمه

عندها فقط ستصل

وبجدارة

تتذوق معها طعم النجاح

بل لا يهمك التميز

ثق أننا كلنا مميزون

..قلب أحبه.. وأتمناه

2010-10-03T07:13:00.000-07:00

ليتني ألتقي هذا القلب وأعيشه

كم تمنيت وجود مثل هذا القلب بكثرة من حولي...

ذلك الذي إن طرقت بابه وجدت الطيــبة مسكنه .. والإخلاص زاده والوفــاء جوده .. وجــدته مثل النهر في عطــاءه يعطي ولا ينتظر أن يأخذ إلا إذا وجد من حقه أن يعــطى في بعض الأشياء التي تكون من حقوقه … وجدت أن الدنيا لاتهمه بشي لأن قلبه متعلق برب العباد .. وجدته متسامحا راضيا يسعى للأخلاق الفاضلة التي تكسب...ه بمن حوله .. وجدته لاينام وفي قلبه ذرة من الحقد أو الحسد والضغينة والكره الذي يفـــسده.. وجدته قلبا لايحمل إلا الحــــب بكل مايحتويه .. وجدته قلبا نبضاته التسبيح وزفراته التهليل وشهيقه الدعاء في كل حين .. وجدته قلبا يصاحبك في رحالك ويخاف عليك من غدر الزمن .. وجدته قلبا يرشدك إلى الخير ويعينك على الكروب .. وجدته قلب يحزن إذا أصابك مكروه ولا يتخلى عنك عند المحن ..

وجدته صــادقا قويا ً جريئا ً في عبارته ، مثل نسمة عطر إذا هبت كستك حلة من المعاني الجليلة وتركت لك بصمة من قلب محب ، لايعرف الغدر ولا الخيانة لأن حجمه أكبر من أن يصل إلى ذلك المستوى ،مبتـــسما إذا رآك سعيدا في حياتك لا يلوي على شيء، يخفق بالحــنان مثل الينبوع الدافق في جريانه ،

وجدته لا يخاف الا الله .. ولا يشرك بالله مخلوقا ً او مصلحة أو محبوبا ً

يتحمل أذى الغير ويتقبل منهم ما قد يضره - ربما لايرضى بذلك ولكنه في الأخير ذو صدر رحب -

يضحي بمشاعره ، لأجل أن ينعم غيره بالخير

.. وجدته قلبا مفتوحا منصتا لنا في الأفراح .. ويشاطرنا الأحزان و...عندما يستمع إليك يستمع بعقله وقلبه ينصحك تماما ً كما يمدحك ويصارحك بكل ما يخاف عليك ان يذبحك

.. إنه قلب لا يرضى الذل ولا المهانة ويأبى الظلم وعنده كرامة ومع ذلك فهو طاهر ونقي السريرة يعفو ويصفح .. لأن الدين ماءه الذي يروي به ظمأه والرسول عليه السلام قدوته ..

قلب عفيف شريف .. يكبح شهوته ويتحمل ما قد يخسره مقابل الحفاظ على نفسه

قلب عندما يحزن يصبر على ما أصابه ويحمد الله دائما ..

قلب ذاكر..لله ..في الفكرة والعبرة والهدف ولحظات الخلوه

قلب حينما يبذل ويجتهد في سبيل أشياء لا تقدر بثمن لا يكل ّ ولا يمل ّ ..

لا يرجو إلا القبول من رب العباد لأن نيته خالصة لوجهه .

قلب يحترق أذا رأى ما يغضب الله وغيرته على دينه غيرة عظيمة لا يحب ان تشيع الفواحش.

قلب بعيد كل البعد عن الأنانية التي تخلفها الندامة بل دائما ً تراه يشارك ويساعد ..

قلب يدعو للجميع بالخير وإذا لاقى منهم الأذى لا يدعو عليهم بل لهم .. ويحذرهم الله

قلب عندما يُصدم بمن حوله يتصرف بعقل وحكمه وعفة وعزة بالله ويؤثر المصلحة العامة على مصلحته الخاصة..

قلب عندما يجرح ولايبرئ جرحه تجده يحاول النسيان بالبحث عن العرفان والتطور ..

ذلك هو القلب الذي حينما تسبح فيه تكتشف مع كل مرة الشيء الكثير .. تجده اللؤلؤ المكنون في علمه..و الياقوت ما يحمله من حبه والمرجان ما يحيط به من رقيه .

قلب كلما غصت في أعماقه سرت عينك وابتهج قلبك وكلما اكتشفت من محاسنه ..وغصت فيه أكثر في خلوتك ..

حاولت عدم الخروج منه وما استطعت مفارقته

ثم اذا قابلته..ربما غلبتك نفسك وشعرت بالعجز أمامه فنكرته !

لأنه قلب رائع

..هو ملك الروائع

((منقول استحسنته بتصرفي))

2010-10-02T04:45:00.000-07:00

نقطة ضوء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي سؤال لك؟ ..نعم أنت.. ما رأيك / هل كنت تفضل ان تكون تابعا ً مروضا ً خانعا ً لفئة أو شخص أو مادة تنافي فطرتك وانت تملك نفسك !، هل ما زلت تشعر ان لديك شيء اكبر تقدمه وتعطيه وتفيد به رغم كل مافعلت في حياتك؟، هل تعتقد انك حققت اعلى امكانياتك وأنجزت ما تريد؟!
هل.. واسمح لي أن أجروء على السؤال هنا : هل تعيش بكرامة ؟

تعالوا نطالع معا ً بعض ما يحير خط حياتنا ..افرادا امتدادا ً الى جماعات وأمه

قد نرتبك في الاصطلاح على مفهوم تحقيق الذات وكنهه وما ينضوي عليه تبعا ً لخلفياتنا ومفاهيمنا وعقيدتنا،ربما فصلناه عن ديننا كأنه ضرب من الحياة يحاكم في محاكم التفتيش! ، لكنما.. كم هم الذين صدقوا أنفسهم طوال حياتهم أقلها ..بأن يكونوا ما اعتقدوا دائما ان بامكانهم ان يصبحوا اليوم او غدا ً بناء على ما تعلموه بالأمس؟

انا أكرر السؤال .. ولتحتملني هذه المرة مادمت تظن انك تحتملني؟
من أنت ؟. ما هي انجازاتك ،ماذا ستكتب من جديد على صفحة سيرتك الذاتية اليوم عن مؤهلاتك، ماذا تعلمت وهل أنت متعلم ام مثقف؟ ، ما هو خطك ؟ ماذا فعلت خلال الثلاث او الأربع سنوات الماضية؟هل بلغت 23 من دون أن تتحدث فارقا ً في درجة العلم والاستقرار والاستقلال الفكري والمادي؟ كم حدثاً مصيريا ً جابهت في حياتك يدل على قوة شكيمتك ؟كيف تعاملت مع نفسك.هل تتعامل مع نفسك بنفس الحرص الذي تتعامل به مع الآخرين لتحافظ على مظهرك ومشاعرهم؟ هل تشعر بالركود والملل أحيانا ً كثيرة؟
لو جئت تملأ استمارة تتطلب منك ان تجيب عن الكثير من الاسئلة عن نفسك، فشعرت بأن ما لديك قليل او مبلبل او غير مقنع؟
هل كرهت نفسك في داخلك او لم تكن راض عنها؟..

اذا كانت تلك لحظة صدق وصفا تملكها انت وحدك مع نفسك ولأجلها..ثم وجدت ان معظم الأسئلة تشير سهمها إلى : نعم
فتعال نبحث في سبل حياة كريمة ..ايها الأخ الفاضل ايتها الأخت الكريمة

لنتعرف على ...
معقوقات الحياة الكريمة وأهمية الاحترام الذاتي

وهي كالتالي:

* الشعور بالنقص:
ويتمثل ذلك في هواجس بعض الناس في داخلهم: أنا ضعيف، أنا غير مبدع انا لا استحق فلان،انا لا أستحق الحب، انا لن اقبل للمركز الفلاني والعمل الفلاني،انا لن انجح الا بتوصية خارجية ، أنا لا اصدق شيئا ً بسهوله، أنا اخي اكثر مما اظهر، انا اكذب بشأن امور متعلقه بي واخجل بحقيقتي... إلخ.

* عدم الثقة بالنفس: بالتالي التحجر والتصلب التشكك والخوف من الناس، التقليل من شأن الآخرين في باطننا،والتقليل من شأننا

* تسرع في الحكم على الأشياء من غير استيضاح ولا استفهام الاسباب بجرأة ومفاتشه وحرص على الحق

*لصمت في محل الكلام حد الاختناق الباطني وعدم المصارحة، مرفوقا ً بالظن السيء المكتو

*حتكار المعارف، البخل النفسي والمادي، عدم المشاركة، الميل الى المكر وعدم الوضوح والتصنع.

*دم ممارسة التعلم والثقافة بديمومة واستصغار شأنها في حياتنا، وقلة الوازع للاستمرار في زيادة المحصول العلمي.

* انغماس في الظروف والخضوع لها وعيش اللحظة بدون تخطيط ولا هدف واضح ولا وجه

*لخوف والتأثر بشدة من تعليقات الآخرين السلبية وقلة الذوق النفسي..

*لحرص دائما ً على ارضاء المحيط والآخرين ومشاعرهم

*الخوف على الرزق والمال وطول الأمل والاستهانه بضرورة الاستغفار وعدم الظلم
والتهاون بشعائر الله وتقديم العمل والمال على العبادة والشعائر لعدم الوعي لسنن الله في الكون.

الخوف الكبت التقوقع والخجل من الرؤساء والاكابر والأقوى بنظرنا.وبل التشيع والتبعية بانبهار غير مضبوط عقليا ً، من غير مساءلة ولا نقد ولا وعي، بحيث نساهم في بقاء الاقوى والاجدر وبناءه !

الخوف الدائم من الفشل واستعجال الربح مع عدم التركيز على نوعية وماهية وكمية الموارد وكيفية جلبها .

انعدام وازع المغامرة والتغيير في حياتنا، قلة الحيلة طابعا ً وشعورا ً !

الشعور بعدم الطهر الباطني نتيجة التورط بذنوب ومعاصي أو بأمور لا تحب ان يعرفها عنك احد أو مع جهات مخجله!!!!

التورط في اعمال تؤذي اخوتك المسلمين، وكل المسلم على السلم حرام والمسلم اخو المسلم... !!

عدم الاعتراف بالخطأ ، والاستمرار باختيارنا مهما كان انتصارا ً لأنفسنا، ولكي لا يقال عنا ... !!
والرضى بالواقع والخضوع للظروف والبوتقات بأي ثمن. !!

الجمود على الخطط والقوانين والإجراءات المفروضه والمساهمه في فرضها من دون اعادة نظر ولا تجديد ولا نقد ذاتي وخارج

التشاؤم من الآخرين ، والتقليل من شأن ما يفعلون، وتهميش ما يقدمون.

انعدام نفسية المحب للخير الذي يحب لاخية ويساعده بلا مقابل ولا هدف خاص، بل لهدف عام
بالتالي انعدام التشجيع والتحفيز والميل للاستفزاز والاهمال للطائف الله التي يجريها على يد عباده يسوقها اليك
الاعتماد على الآخرين والتبعية المصلحية ، والاختباء وراء ما لا نحب ان نكون.

كيف نولد ونبتكر افكار وحلول جديدة، إليكم هذه الطرق:

حدد هدفاً واضحاً لإبداعك وتفكيرك وحياتك كلها .

الإخلاص لله في كل هجس وفعل وفكرة: ان يكون الله فيها

العفة الباطنية بمفهومها الواسع والتعفف عن الشرور والابتعاد عن مصادرها ومتعاطيها

الفاعلية المثمرة للمجتمع والمحيط

لا تحقد، وافهم ان ما يسري عليك وفي داخلك يسري في الناس

كن واضحاً

استخدم آليات تساعدك على الوضوح مع نفسك:

مثل:

التفكير بالمقلوب، أي إقلب ما تراه في حياتك حتى تأتي بفكرة جديدة، مثال: الطلاب يذهبون إلى المدرسة، عندما تعكسه تقول: المدرسة تأتي إلى الطلاب، وهذا ما حدث من خلال الدراسة بالإنترنت والمراسلة وغيرها. فتخيل الامر وكأنه حصل عكسه وحاول ان تفهم مشاعرك وافكارك تجاهه.

الدمج وعدم التحجر، أي دمج عنصرين أو أكثر للحصول على إبداع جديد، مثال: سيارة + قارب = مركبة برمائية، وتم تطبيق هذه الفكرة!

الحذف، احذف جزء أو خطوة واحدة من جهاز أو نظام إداري احذف اشياء من ذاكرتك بارادتك احذف علاقات ، فعاليات غير فعاله او مسيئه حسب قيمك الداخليه، فقد يكون هذا الجزء الذي لا فائدة له سببا ً في سوء ينوبك.

الإبداع بالأحلام،

تخيل .. تخيل أنك أصبحت مديراً لوزارة التعليم مثلاً، مالذي ستفعله؟ أو تخيل أننا نعيش تحت الماء، كيف ستكون حياتنا؟

تخيل انك قلت لها : أحبك بالشكل الصحيح الملتزم المراعي للمجتنبات والساعي الى الزواج والعفه؟ تخيل انها لا ترفضك وانك لم تمت عندها،تخيل انه لو كان الوضع غير متيسر وضرره اكثر من نفعه وقلتها كم ستتورط وتورط على المدى الابعد.!

تخيل انك في جزيرة لوحدك وفيها كل شيء ولديك انت فقط ولم يعد هناك اناس ترضيهم وتخاف على مشاعرهم..ماذا الان لنفسك ؟

تخيل وحاول ان تعرف اصدقاءك الحقيقيين وارم بالشوائب فاسأل نفسك : هل بإمكاني ان اختار شخصا ليرافقني على الجزيرة،هل هو موجود في حياتي؟ من سيكون؟لو كانوا 5 اذن من لو كانوا 10 وهكذا..

المثيرات العشوائية،
قم بزيارة محل للعب الأطفال، أو سافر لبلاد لم تزرها من قبل او افعل شيئا جنونيا ً يجعلك تضحك كلما تذكرته، أو امشي في مكان لم تره من قبل ودقق في كل ما حولك، ولا تنسى أن تحمل معك دفتر ملاحظات وقلم احيانا ً وانت وحدك لكي تسجل أي فكرة أو خاطرة تخطر على ذهنك.

الإبداع بالتنقل، أي تحويل ونقل فكرة تبدو غير صحيحة أو معقولة إلى فكر جديدة ومعقولة.

اعادة صياغة اصعب موقف آلمك ومحاولة تخيل انه جرى كما يرام وانه حدث العكس ،يساعدك لتفهم الموقفر للمستقبل ومعرفة ماذا تريد من هذا الموقف،ماذا اردت في الحقيقة من الشخص في الموقف ان يقول لك او يفعل،في خيالك،عندها ستعرف اسبابك الحقيقية ودوافعك بتصرفك معه.

زاوية نظر أخرى، لو كنت محل فلان .. انظر إلى المشكلة أو الإبداع أو المسألة من طرف ثاني أو ثالث، ولا تحصر رؤيتك بمجال نظرك فقط.

ماذا لو؟،

قل لنفسك: ماذا لو حدث كذا وكذا .. ستكون النتيجة اذن ،وقرر نتيجة تراها لانها ستدل على ما تريده حقا في باطنك...

كيف يمكن؟

استخدم هذا السؤال لإيجاد العديد من البدائل والإجابات.

مثال: هل تستطيع أن توجد 20 استخدام آخر للقلم غير الكتابة والرسم؟ جرب هذه الطريقة وبالتأكيد ستحصل على أفكار مفيدة.

طور باستمرار، لا تتوقف عن التطوير والتعديل في أي شيء. هكذا ستربي نفسك على الابتكار وعدم التقوقع،وستقف فخورا بنفسك وقدرتك

ومنتجا فعّالاً

\

حينما نعرف ماذا نريد وماذا كنا نتمنى وماذا نحب ان يكون وماذا نجرؤ ان نتخيل لوحدنا،سنعرف دوافعنا بشكل اوضح،

دوافعنا هي الفعل الناتج عن قيمنا وهي مكوناتنا ..اية معارضة لهذه القيم..

ستعني الفشل والتعاسه

مع دعائي لنا جميعا بنول حياة كريمة ملؤها السعاده

والسلام عليكم

مارك جونجر ( قصة عقلان ) عقل المرأة VS عقل الرجل

2010-09-26T05:59:00.000-07:00

حقيقة الناصية التي اكتشفها العلماء

2010-09-24T11:14:00.000-07:00

كيف تعرف شخصيتك وشخصيات الاخرين

2010-09-23T11:15:00.001-07:00

كيف تعرف شخصيتك وشخصيات الاخرين

2010-09-23T11:15:00.000-07:00

فيلم السر"الفيلم : كامل ومترجم على موقع WWW.TAFAKAR.COM

2010-09-23T10:44:00.000-07:00

من هنا للفيلم كاملا ً

قد نحب الكثيرين ..بطرق مختلفه

2010-09-20T03:06:00.000-07:00

نحبهم ولكن

::::::::::::::

في حياتنا الكثير من الوجوه..وفي قلوبنا الكثير من الاحاسيس..ولكل وجه في داخلنا..احساس وحكايه

البعض نحبهم

لكن لا نقترب منهم

فهم في البعد احلى

وهم في البعد ارقى

وهم في البعد اغلى

والبعض نحبهم

ونسعى كي نقترب منهم

ونتقاسم تفاصيل الحياة معهم

ويؤلمنا الابتعاد عنهم

ويصعب علينا تصور الحياة

حين تخلو منهم

والبعض نحبهم

ونتمنى ان نعيش معهم حكاية جميله

ونفتعل الصدف كي نلتقيهم

ونختلق الاسباب كي نراهم

ونعيش معهم في الخيال

اكثر من الواقع

والبعض نحبهم

لكن بيننا وبين انفسنا فقط

فنصمت برغم الم الصمت

فلا نجاهر بحبهم حتى لهم

لان العوائق كثيره

والعواقب مخيفه

ومن الافضل لنا ولهم ان تبقى

الابواب بيننا وبينهم مغلقه

والبعض نحبهم

فنملأ الارض بحبهم

ونحدث الدنيا عنهم

ونثرثر بهم في كل الاوقات

ونحتاج الى وجودهم كالماء والهواء

ونختنق عند غيابهم او الابتعاد عنهم

والبعض نحبهم

لاننا لا نجد سواهم

وحاجتنا الى الحب تدفعنا نحوهم

فالايام تمضي

والعمر ينقضي

والزمان لا يقف

ويرعبنا ان نبقى بلا رفيق

والبعض نحبهم

لان مثلهم لا يستحق سوى الحب

ولا نملك امامهم سوى ان نحب

فنتعلم منهم اشياء جميله

ونرمم معهم اشياء كثيره

ونعيد طلاء الحياة من جديد

ونسعى صادقين

كي نمنحهم بعض السعاده

والبعض نحبهم

لاننا نكتشف انهم شطرنا الآخر

فنجد انفسنا معهم

لكننا برغم صدق الاحساس

لا نستطيع ان نصطحبهم معنا

الى ارض الواقع

فالاشياء حولنا ترفضهم

والاشياء حولهم ترفضنا

والبعض نحبهم

لانهم يحبوننا

ويحملون لنا في قلوبهم عاطفة صادقه

لم نجدها في القلوب التي احببناها

فنقترب منهم كي ننسى سواهم

ونبادلهم الحب بشكل آلي

وكأننا نؤدي دورنا في مسرحية سخيفه

والبعض نحبهم

لكننا لا نجد صدى لهذا الحب في قلوبهم

فننهار

وننكسر

ونتخبط في حكايات فاشله

فلا نكرههم

ولا ننساهم

ولا نحب سواهم

ونعود نبكيهم بعد كل محاولة فاشله

والبعض نحبهم

لاننا لم نجد أمامنا احدا سواهم

وحاجتنا الى الحب تدفعنا ان نحب اي من كان

والبعض نحبهم

كي نمنحهم بعض السعاده

والبعض نحبهم

لاننا نكتشف اننا يمكن ان نحب ونجرب

والبعض نحبهم

لكننا في الحقيقة لا...

والبعض نحب فيهم ... الله

(((منقول..اعجبني)))

حار فكري في جمال شخص حبيبي

2010-09-14T07:03:00.000-07:00

عيدكم مبارك

2010-09-10T06:18:00.000-07:00

..تهنئة بعيد الفطر ..

أشرقت شمس اليوم باسمة الثغر ..مستبشرة بيوم العيد ..

فدعوني أسوق الكلمات على بتلات زهرة ..مكللة بنسمات عطرة ..

لتقول لكم : تقبل الله طاعتك وأدام المولى فرحتكم وجعلها من تلك المضاعفة ..

ومع قطرات الندى ..وما يحمله الورد من شذى ..عيد مبارك لمن غلاهم ليس له مدى ..

كلمات تتعثر خجلى ..

وتقول لكم بحب مهما أخفيته ليس يخفى ..تقبل الله طاعتكم ..وأتم بالعيد فرحتكم ..أحبتي الأكارم ... جميعا ً
تقبل الله جهدكم في شهركم .. وعوضكم إن قل ولو كثر سعيكم

وختم بالصالحات أعمالكم ..وجعل أيامكم كلها أعيادا ..

وجعل قلوبكم بذكره معمورة وذنوبكم مغفورة ..

كل عيد وأنتم وأحبابكم حولكم هم العيد...
كل عام يا مجتهد يا كتوكل وأنت في أمل جديد
كل عام وفيكم الإنسان والحضارة جديد وتجديد

ولكل من عايدني رغم طول المسافات ، رغم البعد ورغم تقادم الظروف والزمن .. مع كل الشوق أقول:
يا حبيبي لئن سبقتني بالمعايدة فذاك لاهتمامك وفضلك ..

وإن سبقتك فذاك لحقك وقدرك ..

لك كل الود وعيدك مبارك ..
وأنت يا إلهي.. حمدا ً لك كثيرا طيبا يارب ..

يا رب .. قمر أخر من أقمار شهر رمضان هل وغاب .. عساه بمغفرة لنا وللغوالي ورحمة وعتق بلا عذاب ..

ووعد بالجنة ولات بلا حساب ..

ودعاء مستجاب ..

تمضي الأيام شاهدة .. علينا

ما بين دمعة وفرحة ..وبين وداع وتهنئة ..
اللهم إني أحبهم لأجلك مهما كان مهما صار سأبقى.. وأحبهم فيك ..

فارضاها لي ولهم يا رب وارض عني عنهم واغفر لنا وأعزنا بك

ولا تكلنا الى انفسنا وأنت خير وكيل ..

وبارك لهم اللهم فيما أعطيتهم .. وارزقهم حلالا ً.. وقهم ظلما ً وعلة ً وبلاء وبهتانا ً وسيرا ً عاثرا ً بلا دليل

ولا تجعل لهم حاجة لك فيها رضا ولهم عليها عزم .. إلا قضيتها ..

وأعد اللهم رمضان عليهم بالخير .. وبلغنا رمضان مرات مديدة عديدة..

احبتي ...

أذاق الله قلوبكم لذة : " الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله .. "

وسقى الله أيامكم عيش : " ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله .. "

ورزقكم قرة عين لا تنقطع ..

كم جميل أن يختزل العيد مشاعرنا في كلمتين : عيدكم مبارك
"عيد أهل هلاله وتألقا ..

وضاء أضحى في البرية مشرقا ..

يكسو القلوب من التآلف حلة ..

سيراء لن تبلى ولن تتمزقا ..

وأنا المتيّم بانتظار أحبة ..

وعلى رجاء باللقاء معلّقا ..

فليهنكم عيد أراه بغيركم ..

ظمآن أو تسقونه عذب اللقاء ..
"إنّ هذا العيد جاء ..

ناشراً فينا الإخاء ..

نازعاً أشجار حقد ..

مُصلحاً مهدِي الصفاء .."

أهنئكم بهذا العيد دوماً ..وأشكر فضلكم بين الأنام ..

فلا زلتم مدى الأزمان أنسي ..ويبقى مجدكم في كل عام
وعندما تحل المناسبة ..يتذكر الواحد منا أناسا لهم في قلبه مكانة ..ولهم في وجدانه دلالة ..

يتذكرهم فيقول : يا رب اجعل عيدهم سعيد ..وعمرهم مديد..

اللهم اجعل عيدنا محبتك ورضاك وحسن ذكرك وشكرك وطاعتك ..

2010-09-10T01:05:00.001-07:00

مدرسة الحب - 21 - فصل العالم النافع

2010-09-02T14:41:00.000-07:00

مدرسة الحب - 22 - فصل الطموح - HQ

2010-09-02T14:40:00.000-07:00

مدرسة الحب - 16 - فصل المتواضع

2010-08-27T16:49:00.001-07:00

مدرسة الحب - 17 - فصل المُبادر

2010-08-27T16:49:00.000-07:00

نظرات عصرية:علم إدارة الخلاف وتطبيقاته النبوية

2010-08-25T14:48:00.000-07:00

مدرسة الحب - 14 - فصل المُتفانية - HQ

2010-08-25T07:18:00.000-07:00

مدرسة الحب - 13 - فصل طالب العلم - HQ

2010-08-24T05:05:00.000-07:00

مدرسة الحب - 12 - فصل المُبتلى - HQ

2010-08-23T06:27:00.000-07:00

برنامج رائع بوابة السماء من المسجد الاقصى ح1 ج1

2010-08-21T15:14:00.000-07:00

مدرسة الحب - 10 - فصل النافع - HQ

2010-08-21T05:42:00.000-07:00

مدرسة الحب - 09 - فصل المتوكل - HQ

2010-08-20T02:54:00.000-07:00

مدرسة الحب - 05 - فصل العادل

2010-08-19T17:09:00.000-07:00

مدرسة الحب - 07 - فصل الغني - HQ

2010-08-19T17:08:00.000-07:00

ramadan' s fasting

2010-08-19T16:17:00.000-07:00

Fasting

حلقة مواكبة العصر - الجزء ١ من ٤

2010-08-17T15:35:00.000-07:00

مدرسة الحب - 04 - فصل الزوج - HQ

2010-08-15T03:49:00.002-07:00

مدرسة الحب - 01 - إفتتاح مدرسة الحب

2010-08-14T04:47:00.000-07:00

مدرسة الحب - 02- فصل الصاحب

2010-08-14T04:45:00.000-07:00

مدرسة الحب - 03- فصل المتوازن

2010-08-14T04:43:00.000-07:00

بكّر في قطف البكار من المعارف ..

2010-08-05T04:59:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=vFEL_twnhQM&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=FM_Jk3XTFtU&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=vFEL_twnhQM&feature=related

http://www.drbakkar.com

رحلة الإنسان تبدأ وتنتهي مع القرآن

2010-08-03T05:30:00.000-07:00

بسم الله

والحمد لله وكفى ، حمد من قالها ما وفّى ولا اكتفى، وصلاةٌ سلام على سيد ولد آدم الحبيب المصطفى

أما بعد،

أيها الأكارم

فإن من أعظم النعم التي أنعم الله بها على عباده إنزال هذا الكتاب الكريم، كتاب الهداية، والراحة، كتاب الطمأنينة، والسعادة، كتاب النصر والتوفيق، كتاب التسلية والترويح، كلام ربي كلام ربي، خرج من الله، وإليه يعود

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِين َ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ)

وشهر رمضان يا عباد الله هو شهر القرآن، بل هو شهر الكتب السماوية كلها، ففضل هذا الشهر بإنزال كلام الله فيه

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ )

(إنا أنزلناه في ليلة القدر )

ولهذا كان السلف الصالح إذا جاء رمضان تركوا الاشتغال بغير القرآن، وأقبلوا على القرآن، قراءة، وتدبرا وعملا، لما لقراءته في هذا الشهر الكريم من المزية العظيمة، والأجر المضاعف.

في سنن الترمذي عن مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِيَّ قَال سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ ).

فلقد كان من مضى يرون في القران رسائل من ربهم اليهم

يتدبرون بها ليلا ويعملون بها نهارا

وهم على ذلك في وحدة العادة
جاء القران ليوحد الناس مسلمين ويجمع القلوب

"اقرأوا القران ما اجتمعت عليه قلوبكم"
لم يكن اهتمامهم بالقراءات الا بعد زمن مضى هو غيرما عصر العدول من الصحابة.. لم يكن اهتمامهم بالترتيل ولو انه فضل ومطلوب كاهتمامهم بالمعنى والتفسير والواقع العملي لما يقرأون..فان جاء معنى الظهار وحمه سددت واقعا اعمال كل من سمعوا المعنى، ان جاء الحكم عملوا به بعد أن سألوا عنه وفهموه.
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم:
"اقرأوا القران ولا تغرنكم هذه الصحف المعلقه".

نحن نتلو القرآن ونتغنى به ونقره وننتمي اليه .. لكن .. اقول لمن يفكر ان ينتحر، لمن يشكو امراضا كالاكتئاب ، لمن يستمهن نفسه، لمن يتعامل ضد اهله ودينه، لمن يعيش ولا يدري لم ويسأل حتام !، لمن يستحي ان يتعلم ويخطيء فيصر على الجهل، لمن يفكر بشكل حاد موجه مطوع، لمن هو محصور الافق، لكل من لم يسأل نفسه ولو مرة ..ماذا اريد من حياتي ، ماذا يفوتني، ماذا اقدر ان افعل ، من انا ، كيف أنا .. لمن لم يسأل نفسه كل الأسئلة الوجودية او كان للاجابات كالببغاء المقلد.. لهؤلاء سؤال ..:

اين الانبعاث بالقران

اين العمل به حين ترددونه وتتكلمون عنه ، اين مساعدة الغير، اين الترشيد ، اين التكاتف، اين الجماعه، اين الاكتراث للاخر

اين تحويل المواد الى حياة.. والروحانيات الى مضخة لتدفق اعمالكم ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق، ولو ان ترشد طفلا او رجلا الى مكان يقصده، ولو ان تستمع لمريض ينفس عن وجعه، ولو ان ترد ايميلا لسائل مهتم!!!

اين رد الكسل الى نشاط فاعل.. هناك تاثير وهناك فاعليه.. هناك كيف وهناك كم ،هناك صور وخطابات وهناك افعال من اقلها حتى اكبرها من باديها حتى خافيها..

واين تحويل الجهل الى نور وحركة متواصله ملموسه على الساحة العملية

انني قررت ان افهم القرآن فحتى ايامي هاته لا املك لنفسي ان تظن انها تعمل به حقا كمسلمة هذا كتاب ربها اليها..
مدنية خير امة اخرجت للناس كان اساسها القران

مدنية اجدت في العالم كله واثرت في الحضارا

ولو تلونا كتاب الله انه سيذكرنا عنده ..اي شرف هذا.. وتبحثون لكم عن ذكر بين الناس! ومركز!

لا تكن كالبيت الخرب بجوفك، ان البيت الخرب هش مع انه قائم،هيئته غامضة ولن تعرف انه خرب حتى تدخل اليه فتجده خاويا ً من الانسان !.. خاويا من حركة ، فيه كثير من الجامدات القيمية والافكار ..
انني اعلم وصرت اعلم اكثر مع الزمن ومع العلوم التنموية .. انه
لن تغني كل العلوم والايديلوجيات عن القرآن

لانه يهدي للتي هي أقوم ..

كيف ترضى أن تتلو كتاب الله يا جامعي يا كهل يا معلم يا اخت يا داعية ...وانت لا تفهمه في يومياتك التطبيقية !

نخر على القرآن صما ً وعميا ونصر على النصوص ونوجد ما نتناحر عليه.. ثم لا احد فاعل فعال ..في الحقيقة..نحلق في خيال ما لم نعمل لكي يكون اطارا لما نتمنى تطبيقه من النصوص.. ثم نكبت ونحاجج ونجافي من يعارضنا في اسلوب او هيئة ونحن لا نتقن ولم نمنهج ذاتنا لتعمل على تمكين الفكرة المستمدة من القرآن.. ندافع عنها بمخالب الفرقة والانشقاقات والمذهبيه والتطرف .. ونحن نكذب على انفسنا وعليهم لاننا لو اردنا ان تقام وقنعنا بها لوجدنا طريقا اليها اقلها ..
نهين المرأة امام الناس باسم القران، نحطم الضعيف باسم النص ، نهزأ بالناس باسم رب الناس.. نظلم في ظنوننا وافعالنا باسم اهل القرآن..

لم تعد الآيات تشحن عقولنا وتمرن عواطفنا ومشاعرنا واحاسيسنا

بعد ان فسدت حتى ذائقة الامة ولغتها العربية، والوان الأدب والفصاحة البيانية، بل لا احد مستعد ليقرأ موضوعا يتطرق اليها،

تحفل المنتديات بالكلام عن الحب والعشق ويحبون لك الشعر والحزن والفضفضات
ولا قاريء لمواضيع عن سر السماء .. القرآن الا من رحم ربي ..ولعله لا يقرأه بتمامه حتى..

لم نعد عربا ً حتى لسانا ً.. والعتب على الجميع.. لقد امضينا الكثير من حياتنا في الهراء

في السخافات ، المرناة، الدورات ، الشاتينج،المظاهر، المخادعه والكذب على النفس، الزيارات والمخالطة المستفيضه

حتى جهلنا لغتنا

صرنا نرد على الفصيح كلامه بأنه مفلسف مفزلق! لا نفهمه!

ونحاجج بالقرآن .. ونستحي به بتصرفاتنا مع اهل الكتاب والكفار، نتشبه بهم، نخفي هويتنا لنسلم ، نبتعد عنهم ونخاف منهم ونخاف ان نعرف لغتهم ونعطيهم تعامل الذليل امام مستعلي.. بدل ان نقف فخورين بما نحن.. اهل قرآن..
وبل نظهر قراننا بشكل من يجدر ان يدافع احدهم عنه امام الكافر!
من الظلم ان يوضع القرآن في سياق ديانات أخرى مشوبة بافكار البشر وسوانحهم والتماعاتهم
يا ايها العالم..كله .. بل انتم اجدى ان تروا ما لدينا ..انتم من اتيتم من كل اقطاب العالم الى مكة لتروا وتشعروا بوجودية وحقيقة رسالة رب العالمين اليكم لا رسالتنا نحن.. انها رسالة من الله اليكم .. يا ايها الكفار والمشركون والاجانب والفساق والمنافقون والمسلمون ايضا على الهوية ،يا عرب ويا عجم.."...قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين .."
"فاتبعوه لعلكم ترحمون "

ويا عربي .. يا قحطاني.. يا ايها الذي يهاب القرآن.. ويشعر انه جاهل ولا يعمل شيئا حيال ذلك ..
كيف تقرأ القرآن هكذا رصا للحروف، وانت تظنه طلاسم تحتاج ذكاء منقطع النظير تفوق امكاناتك لتفهمه

بل هو ايات بينات في صدور من اوتي العلم وتدبره بدأب في اصابيحهم وأماسيّهم

اسرح قف تأمل فكر استشعر ، اعد القراءة قف عند نهاية الاية او الجملة او الفكرة.. تأنى.. بمقدورك ان تفهم وتفكر..والا فاسع للتعلم،هناك كتب وعلوم قرآنية شتى.. اصلها تفكر وتلقي واستنباط وتأمل
"..ام على قلوب اقفالها.." !

( " نعم السمير كتاب الله إن له حلاوة هي أحلى من جنيك الضرب

به فنون المعاني قد جمعن فما تفتر من عجب إلا إلى عجب

أمر ونهي وأمثال وموعظة وحكمة أودعت في أفصح الكتب

لطائف يجتليها كل ذي بصر وروضة يجتنيها كل ذي أدب" )

هذا الكتاب اوسع من كل علم وفكر انساني او افق بشري محدود، كل نطاق مهما وسع هو اضيق منه مقيسا به

لكننا انما نملأ وعاءنا .. فلتسل اوديتنا منه بقدر .. ما قدرنا ان نستقي منه ونجري به..لاننا مهما حاولنا لن نرتوي تماما..

انه كتاب غض طري متواتر حرفا حرفا ً، لو لم يكتب في صحف اصلا لم يكن ذلك لينقص فيه فهو القران يقرأ حفظا في الصدور اولا قبل كل شيء

كتاب يقظان ، لا يغسله الماء.. انه ليس بعبرة الحبر والكتابة .. انه بما وقر في الصدور منه .. انه بما بقي والزم وجمع عليه

هذا الكتاب يحتاج ذهنا متفتحة ونفس زاكية طهور بريئة من الغرض، والغرب والاحكام المسيقة والدوران مع المصالح والموازين ما قبل القرآنية
يحتاج اناسا فخورين عندهم عزة وقوة ليظهروه ويروا للعالم اجمع اجمل الطروحات والمعاني والغذاء الروحي يستمد منه ويوضع على طاولة العلم والعمل ..

.. وانه لقسم لو تعلمون عظيم ..

سمعها اعرابي بلا شهادة ولا لقب فأغشي عليه .. "ما الذي حمل رب العالمين على أن يقسم"

قسم

بمواقع النجوم!..لم يكن يعرفها آنذاك بشري حين نزل!؟

ما علاقة النجوم بمواقعها البعيده !

انه قسم فسيح يشير الى فساحة هذا الكتاب..

فعبّوا وانهلوا واستزيدوا ..

أولم تروا قسما ً آخر ..

الخنس

الجوار الكنس

الصبح إذا تنفس

:

إنه لقول رسول كريم

أنزله عالم سر السموات والأرض

نذير..

(تبارك الذي انزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)

وهو عالم فسيح في ذاته هذا القرآن..أمر ونهي وأمثال وموعظة وحكمة وقصص ومفردات وبيان وعلوم

من أعجزه أمر فليتل القرآن بيقين

لابد أن يكون إيمانك بالقرآن تجربة فردية لها ميزتها وفرادتها

، هو إيمانك أنت، ليس إيمانا ًترديديا ً او ترجيعيا ً

دع القرآن يخاطبك .. يكلمك الله

لابد أن تعيشه أنت بتجربتك بتباريحك الروحية الوجودية بلا تقليد

حينئذ ستصل للرقي بلا داع لنظم كلام ولا حجج علمية ولا بيانية ولا سجال علمي فلسفي

من ثماره تعرفه هذا الكتاب..

فلنصل للثمار على الأرض والواقع، لنعرفه ويعرفه غيرنا فينا

بشجاعتنا في الانتماء اليه والرغبة في فهمه

إسأل نفسك كل يوم ..مع تنفس الصبح :

هل قطفت الثمار.! هل اصبحتها ؟

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْك مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)

يا قاريء القرآن ، قلب النظر فيما حولك، فيما ظهر وبطن في الآيات، تفكر ، فكر في التاريخ وما سبق وما حضر

بمزاج وروحية عالم متفكر

والقرآن عجب في هذا المضمار في الغيب والشهادة وعن عوالم من الانس والجن والملك والحور العين ويخصب خيالنا

ويبني فكرنا ويحدثنا عن الشرائع والاحكام والقيم والاخلاق والمسالك وعبرة التاريخ ودورة الايام

(لو أنزلنا هذا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون)

سيقشعر الجلد وتنحني القلوب وانت تتلو.. لن تتلو بأريحية بالغة ولا ابتذال

ستبكي

ستخشع حقا ً صدقا ً

..لا تكتف بإقامة الحروف وانت تفتقد للمعاني ..

إنما الموقن بصدق التجربة

واذا اردت ان تعرف ذاتك

إعرض نفسك على كتاب الله ، فقد يخطيء الناس فيك وقد يسيء قدرك وفهمك شيخ عالم وتقي

.. لا تخدع ذاتك ..اعرف نفسك في آياته

قال صلى الله عليه وسلم : " من قرأ القرآن ثم رأى أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغر ما عظمه الله تعالى "

وقال " ابن مسعود " : " إذا أردتم العلم فانثروا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين " .

وقال " عمرو بن العاص " : " من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه " .

وقد جاء في ذم تلاوة الغافلين قوله صلى الله عليه وسلم :

" ما آمن بالقرآن من استحل محارمه " .

وقوله صلى الله عليه وسلم : " اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه " .

اللهم اجعـل القــرآن العظــيم ربــيع قـلوبــنا

وجـلاء هـمـومنا وغمومنا ونـور أبصارنــا

وهـــدايـتــنــا فــي الــدنــــيـــا والآخــــرة

اللـهم ذكرنـا مـنـه ما نَسيـنا وعلمنا منه ما جهـلنا

اللهم ارزقنا تلاوته وفهمه على الوجه الذي يرضيك عنا

ويسر لنا ذلك..

آنــــــاء الـــلـــــيل وأطـــــراف الــنـــــهــار

هي هكذا ..كيف نفهم الأشياء من حولنا

2010-08-03T03:42:00.000-07:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الاكارم

تحية وتجلة

اما بعد فأحب أن اشارككم

إذ

قرأتُ مؤخرًا كتاب “هي هكذا .. كيف نفهم الأشياء من حولنا”

للمفكر الإسلامي المبدع الدكتور عبد الكريم بكّار،

الكتاب يبحث في ثلاثين سُنّة إلهية في الأنفس والمجتمعات، ويسلط الضوء عليها، ويبحث في كيفية الإستفادة منها، وكيف لنا ان نرتقي بفهمها وتسخيرها ..

أضاف لي الكتاب أبعادًا جديدة، وفهمًا أعمق للكثير من الأشياء من حولي، أنصحكم بإقتناء الكتاب، وقد قررت أن أتبعه بكتاب

“خمسون شمعة لإضاءة دروبكم” ..

يتكلم الكاتب عن 30سنة من سنن الله عز وجل ولكن سنن لم يسبق طرحها من قبل في

الكتب أو الخطب سنن أقرب ما تكون إلى سنن النفس البشرية وكالعادة أسلوب

الدكتور عبد الكريم يحتاج إلى الكثير من الصبر والوقت حتى ينفذ إلى دائرة

المعرفة ,بصراحة من أجمل الكتب التي قرأتها في حياتي

سأعدد السنن المذكورة في الكتاب:

:

1- الإنسان حب غير محدود او مرهون للمال

2- تعارض المبادئ والمصالح معقد وهو ابتلاء

3- الإنسان كائن مستهلك

4- القوة تملأ الفجوة بين الناس والحق

5- الإسراف في النقد يعكّر مزاج صاحبه

6- الاختيار ينطوي دائماً على مخاطر الانقسام

7- التهميش طريق الاضمحلال والخسران

8- الإنسان صاحب رغبات متعارضة

9- رفاهية الروح رهن بالتطوع

10- نحن من نجس ما نهج سبه.

11- المشكل الأساسي في الضعف المحلي وليس في الهجوم العالمي

12- فهم الماضي شرط لفهم الحاضر

13- ضعف الإنسان شرط لفهم الحاضر

14- ضعف الإنسان في قوته

15- شدة الحاجة مع شدة الجهل تجعل صاحبها موضعاً للاستغلال

16- إرادات الناس ...محور الفرو قات بينهم

17- الإنسان ابن تربيته

18- ليس هناك شخص أو شعب هو مجموعة سيئات

19- الضخامة تبعث على الحذر

20- لكل شيء طاقة على التحمل.

21- ثقافة السلعة تهزم ثقافة الروح لا ازدهار من غير استقرار

22- المتعة بلا تكاليف موصولة بالتدهور

23- مع التقدم في السن يفقد الإنسان كثيراً من مرونته

24- العواطف .....ميالة إلى التطرف

25- كلما تقدم العلم .ازداد حجم ما نجهله

26- الوعي بالذات ..فرع عن الوعي لآخر

27- لكل مجال ....طبيعته الخاصة

28- أنت لا تستطيع ...أن تجمع بين كل الخيارات

29- المكان يصنع المشاعر - يحدد المجتمع السقف الحضاري للأفراد الذين يعيشون فيه.

أود أن أشارككم بعض الأفكار التي استوقفتني

أشدد على أهمية قراءة الكتاب أو حتى ملخصه هذا:

بسم الله نبدأ

..

# الفكر عبارة عن مفاهيم ورؤى ومنهجيات يمتلكها ويبدعها المفكر، ويجعل منها وحدة متماسكة، وهو من خلال تلك الوحدة يرى العالم ويفسّر أحداثه، ويكشف التداعيات المنطقية للأشياء، كما أنه من خلالها يطرح الحلول، ويحكم على الطروحات المنافسة. والعمل الجوهري للمفكر هو صناعة المفاهيم؛ ولذا علينا ألا نستغرب إذا رأينا المفكر يجادل في مسائل سياسية واجتماعية واقتصادية وتاريخية وحضارية؛ لأن من طبيعة الفكر تمكين صاحبه من إعمال منهجيته في معظم – ان لم نقل كل – القضايا التي تطرح أمامه.

# إن المعروض من المال سيظل أقل من المطلوب، وهناك دراسات تدل على أنه كلما انخفض المستوى التعليمي لدى الشخص فإن إقباله على الإستهلاك يصبح أشد، وربما كان ذلك من باب التعويض عن الجدب الروحي والفكري الذي يعاني منه.

# الإنسان كائن مستهلك، لكن الذي لا يعرفه كثيرون هو أن الإنسان يستهلك إلى جانب الماديات: الأفكار والأساليب والنظم والأشكال والكلمات ..

كثيرٌ من الوعاظ والمتحدثين واهل الخير والغيرة يكررون على مسامع الناس عبارات عظيمة مثل (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به اولها) و (علينا أن نعود إلى الله) وعبارات كثيرة جدًا من هذا النوع، وهذا الكلام كله – بشكل عام – صحيح لكن الناس مرَّ عليهم قرون عديدة وهم يسمعون هذه العبارات وغيرها، ولم يشعروا أنها أفادتهم في التخلص من الإنحرافات والمشكلات التي عانوا منها طويلًا، ولهذا فإنهم لم يعودوا يعلقون عليها اي أمل، ولم تعد تثير حماستهم للعمل، وصاروا يتطلعون إلى الكيفية التي تتمكن بها قيم الإسلام، ونظمه من تحضير الامة والإرتقاءبها، أي إن تكرار تلك العبارات أوجد نوعًا من التشبع بها والذي يولّد العزوف عن التفاعل معها في نهاية المطاف.

علينا ان ننظر إلى الأفكار على أنها أشبه بدرجات السلم، فنحن نرتقي عليها، ونصعد نحو الأعلى، أي نستفيد منها، لكننا لا نحملها معًا إلى السطح، إننا نتركها في مكانها ونصبح أعلى منها، وهكذا ما هو سائد اليوم من أفكار … مهمته أن يدفعنا إلى الأمام، ولكنه وهو يدفعنا يستنفد طاقته الذاتية، وعلينا ان نبحث عن شيء جديد من كل ذلك حتى نحصل على إندفاعات وانطلاقات متجددة.

لذا فإن استهلاك الناس للأفكار يشكّل مأزقًا لكل أولئك الذين يبغون التأثير في غيرهم (مفكرين، دعاة، مثقفين…) إن عليهم أن يقدموا شيئًا يتجاوز خبرات الناس ومؤلفاتهم وهذا يتطلب منهم درجة عالية من الدأب على التعلم والبحث والإبداع.

# الإختيار ينطوي دائمًا على مخاطر الإنقسام: حيث إن ممارسة الإختيار والتماسك شيئًا من التضاد، وهذا ما يجعل الدعاة في الساحة الواحدة يظهرون بمظهر المنقسمين على أنفسهم بل بمظهر المتنافسين في بعض الأحيان. وهذا شيء لا مناص منه ولا يمكن الفكاك من كل تداعياته، وإنما يمكن تلطيف آثاره.

الحرية هي القدرة على الاختيار، ولا يمكن للاختيار أن يكون حقيقة واقعة إلا إذا كان هناك خيارات، وحين نربي أبناءنا على الحرية في التعبير واختيار ملابسهم وحوائجهم .. فإن الأسرة تبدو في عين المراقب وكأنها مفككة وغير مهذبة بالقدر الكافي، وهذا ليس بعيدًا عن الواقع في بعض الأحيان، حيث لا يعرف الأطفال الحدود الفاصلة بين حرية الذات واحترام الأبوين، والحدود الفاصلة بين ماهو من حقوقهم وما ليس منها.

وتظهر الأسرة التي يمارس الأبوان فيها تربية صارمة بمظهر لائق، وتبدو أشد تماسكًا وانسجامًا، وقل مثل هذا في الدول والمدارس والجماعات … وهذا شيء طبيعي حيث إن الحرية تتصل بالحداثة واللذة والتجريب والعشوائية، ام الاستبداد فإنه متصل بالانسجام والاتساق والتزام الحدود، لكن من الماحظ أن التماسك الموجود لدى الحكومات والأسر المستبدة هو تماسك ظاهري ومؤقت، ويشتمل على عوامل إنقسامه بشكل نهائي، وعلى العكس من هذا فإن الأطر التي تأخذ بالشورى فإنها تبدو متصدعة وهشة، ولكنها تخفي تحت ذلك التصدع وحدة عميقة وصلابة عظيمة، بسبب الحرية والكرامة التي يشهر بها الأفراد.

المقصد أنه لا يمكننا أن ننمي لدى الناس الشعور بالحرية والكرامة دون ان نواجه مخاطر الإنقسام السطحي أو العميق.

# لدى كل فرد منّا وازع داخلي، هذا الوازع يقوى ويرتقي وينمو كلما أصغينا إليه واستجبنا لمبادراته وتحذيراته، لأننا بذلك نفسح المجال له في حركتنا اليومية، وهو يتنفس من ذلك المجال وينتعش … إننا حين نهمش ضمائرنا ندفع بها في طريق الإضمحلال، وبذلك نخسرها ونخسر الفوائد الجمة التي تعود علينا من وراء وجودها، ولا سيما أننا نعيش في زمان تتراجع فيه الرقابة الاجتماعية، وتزيد فيه إمكانية الغش والاحتيال والخداع والانحراف.

# أناقة الروح ورفاهيتها تتمثل في تلك المشاعر النبيلة والدافئة التي تغمرنا حين نتجاوز في أعمالنا مرحلة الواجب إلى مرحلة التطوع والتنفل والتضحية والعطاء المجاني.

إن الله جعل في كل ظاهرة عناصر داخلية تشكّل ذاتيته، وتمنحه قوامه، وجعل بيئة خارجية تؤثّر سلبًا أو إيجابًا، وقد قضت

حكمة الله أن يظل التأثير الأساسي للعناصر والعوامل الداخلية، وأن يظل تأثير العوامل الخارجية هامشيًا ومحدودًا ما لم يتمكن العامل الخارجي من تحويل نفسه إلى عامل داخلي، والله تعالى يقول في هذا الشأن {وإن تصبروا وتتقوا لا يضرّكم كيدهم شيئًا} {أولمّا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنّى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم}.

وكفهم لهذه السنة : فإن ضعفنا هو السبب في التآمر علينا، وليس التآمر علينا هو السبب في انحطاطنا وتخلفنا. ولا شك بعد هذا

أن الغرب يستثمر قوته لنكون أضعف. إن الأعداء يطرقون الأبواب لكنهم لا يدخلون إلا إذا فتحنا لهم.

# فهم الماضي شرط لفهم الحاضر، وانطلاقًا من هذا فإن الأمم المتقدمة تهتم بتاريخ العلوم وتراجم الرجال العظام الذين كان لهم أثر بالغ في تطورها، أنا شخصيًا – يقول الدكتور – حين أقرأ في علم أعرف تاريخه على نحوٍ حسن أشعر وكأنني أتحرك في غرفة مضيئة على نحوٍ ممتاز، وحين لا يتوفر لي ذلك أشعر وكأنني أتحرك في غرفة مظلمة.

وهذا يتطلب منّا أن نجعل في بداية كل علمٍ نقرره في المدارس والجامعات مقدمة نشرح فيها تاريخ ذلك العلم والأطوار التي مرّ بها.

# لكل مجال طبيعته الخاصة، ففي المجال الفكري – مثلًا – العمل الأساسي للمفكّر هو صناعة الأفكار وإنتاج المفاهيم الجديدة، فمن طبائع المجال الفكري:

1- كثيرًا ما يبدي المفكّر لمن يتابع طروحاته نوعًا من الوثوقية الزائدة، حيث إن من طبيعة العمل في إنتاج المفاهيم أن يمنح صاحبه شيئًا من الزهو والاعتداد بالنفس، وهذا يعني أن على المفكّر أن يتواضع ويتهم نفسه.

2- يظهر المفكّر احيانًا وكأنه من مثيري الجدل والشغب الثقافي، وذلك لأن من طبيعة عمله القيام بإلقاء الحجارة في المياه الراكدة وحفز الناس على إعادة التفكير في مسائل يظنون أنهم قد فرغوا منها.

3- ليس من المستغرب أن يعاني من يتحرك في المجال الفكري من شيء من الجفاف الروحي والجمود العاطفي في علاقته مع الله سبحانه وتعالى، وذلك لان المفكرين يحاولون أن يكونوا موضوعيين على قدر الإمكان، كما أنهم يمارسون التعليل والتحليل بكثرة، مما يجعل فهمهم للأشياء يبدو وكأنه مادي. وبعض المفكرين يتمادى في ربط الأسباب بالمسببات، فيغيب عن طرحه بعض المعاني الإسلامية مثل التوكل والتوفيق ومثل تأثير المعاصي في تدهور الأوضاع والمشروعات. ولذا فإن على المفكّر المسلم ان يعمّق المعاني الإيمانية في نفسه، وأن يعيد شحن طاقته الروحية باستمرار.

# أنت لا تستطيع أن تجمع بين كل الخيارات، فمثلًا نحن لا نستطيع أن نهاجم الأعداء ونبرز مثالبهم وسلبياتهم، ونقوم بتشويه صورتهم أمام جماهيرنا، ثم نستفيد منهم، أو نفهمهم على حقيقتهم، لأننا نحاول الجمع بين خيارين لا يمكن الجمع بينهما. إننا حين نشوه سمعة العدو، وننظر إلى ذلك على أنه أداة لتعزيز ثقة جماهيرنا بأنفسها، فإننا نوجد حواجز نفسية تحول دون التفاعل مع فضائل العدو، ونلقي على الأعين غشاءً يحول دون رؤيتها، والخيار الصحيح هو أن نقف موقفًا عادلًا، نذكر ما لهم وما عليهم.

# المكان يصنع المشاعر، فنحن نُشكّل مساكننا، ثم تشكّلنا مساكننا، كما قال تشرشل.

وتدل الدراسات على أن الناس حين يكونون في مكان واسع وانيق ومنظم وهادئ يتبادلون بينهم مشاعر جميلة، مشاعر مشحونة بالغبطة والامتنان واللطف، فترى السلام الحار والعناق، وتسمع الكلام اللطيف المعبّر عن السرور والهناء، والعكس بالعكس.

وحين يزدحم الناس في مكان، فإن إحتمال احتكاك أجسادهم ببعضها يصبح أكبر، وهذا يثير لديهم مشاعر الضيق، وأحيانًا التوجس والعدوانية، كما أن الزحام يجعل الناس يشمون بقوة روائج الأجساد المزدحمة وهذا كثيرًا ما يثير النفور وعدم الإرتياح.

علينا أن لا نسرف في تكديس الأشياء في بيوتنا، لأنها حين تكثر توجد لها مجالًا حيويًا في عقولنا ونفوسنا، وتضغط بالتالي على أرواحنا، وسنكون من اهل الحكمة إذا عملنا بالمقولة التالية (استغناؤك عن الشيء، خير من استغنائك به).

سوف أكتفي بهذا القدر من الإقتباس

عذرا ً للإطالة فكل ما فيه جميل ،

من ..كتاب : هي هكذا ..كيف نفهم الأشياء من حولنا

أ.د عبد الكريم بكار

انما اريد أن أذكّر بأن هذه هي الطبعة الاولى من الكتاب، طبعة عام 2009م، وهي صادرة عن دور : وحي القلم، والمعراج، ودار السلام ايضا على أجزاء

والكتاب متوفر في المكتبات

موجود في مكتبة الصدقات ..القدس ..كمثال

نظرات .. وعبـ ا رات ..

2010-07-31T15:53:00.000-07:00

تعود بك الذكريات والأيام الى حيث تحمل الحيطان بصمة من يديك

حيثما حللت

بصمة تضفي الجمال على الجمادات لتسعد الأحياء..

في ربوع القرآن

وأهليك..

فخور أنت بكل ما أنت .. لكنك بهم ومنهم ولأجلهم كنت ولا زلت

احيانا .. تأتي بما لم يتوقعه منك .. أحد كأنت ..

.. موقفك الشجاع ..

هو مساحة لا فائض فيها سوى احترامك لنفسك ولما انت عليه .. ولكل مكوناتك ..

وهو مغناطيس احترام وتقدير ممن قد يختلف معك ..

ان اخترت ان تعيش.. فعش مدافعا ً عن كل ما حملته مذ ترعرعت ..

في الحقيقة ..

حينما تصدق الآخرين نفسك .. تكن أنت

وتصبح وعيا ً ومنارة .. وفكرة ..وهمسة .. وعبرة ..

وفي الحب .. كلمات .. الحياة .. ليست كالمعاني ..

ليس من العيب أن تحب .. وليس المهم أن تحب .. وربما لن يهم مَن قد تكون تحب ..
لكن
العيب كل العيب أن تعلق حبك على علاقة تذوي وتموت وتتقادم مع الزمن ولا تملك أمر نفسها

.. فأحب الله في كل من تحب .. وحببهم إليه ..حتّام تزرع الحب , في الله ولله ..

تضيع .. أحيانا ً بين ما هو كائن وما هو مأمول وما هو فائت .. لكنك تؤكد لنفسك أنك موجود للغد بقوة ..وصمود
كل هاته الخطوط .. تبدو .. كخريطة .. تعبر عن كل ما هو كامن فيك .. من جمال ووعي ..

.. انت هنا .. وهناك .. حيثما حللت.. ترسم .. فكرة .. بأصابع فنان ..

2010-07-23T15:42:00.000-07:00

2010-06-23T15:35:00.001-07:00

نزول القرآن على سبعة أحرف..ص 148- مكتبة وهبة

الأحرف السبعة:

أ- التعريف:

لغة: الحرف في أصل كلام العرب معناه الطرف والجانب، وحرف السفينة والجبل جانبهما.

اصطلاحاً: الأحرف السبعة: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم.

ب- بيان الأحرف السبعة في الحديث النبوي.

لما كان سبيل معرفة هذا الموضوع هو النقل الثابت الصحيح عن الذي لا ينطق عن الهوى، نقدم ما يوضح المراد من الأحرف السبعة:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".

جـ - الأحرف السبعة والقراءات السبع.

دلتنا النصوص على أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات نزل بها القرآن، ونود أن ننبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة. وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.

وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام المقرىء ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعة موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضاً متوقفاً حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس …

وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.

د- حقيقة الأحرف السبعة.

ذهب بعض العلماء إلى استخراج معنى الأحرف السبعة باستقراء أوجه الخلاف الواردة في قراءات القرآن كلها، واختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا حتى قال ابن حبان انه اختلف فيه على 35 قول ، بينما اورد السيوطي في الاتقان ما مفاده انهم اوردوا اربعين قولا .. ثم لخصها تصنيف هذه الأوجه إلى سبعة أصناف انظر ص 150-151، بينما عمد آخرون إلى التماس الأحرف السبعة في لغات العرب ، فَتَكوّن بذلك مذهبان رئيسيان، نذكر نموذجاً عن كل منهما فيما يلي:

المذهب الأول: مذهب استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب، وفي القراءات كلها ثم تصنيفها، وقد تعرض هذا المذهب للتنقيح على يد أنصاره الذين تتابعوا عليه، ونكتفي بأهم تنقيح وتصنيف لها فيما نرى، وهو تصنيف الإمام أبي الفضل عبد الرحمن الرازي، حيث قال: … إن كل حرف من الأحرف السبعة المنزلة جنس ذو نوع من الاختلاف.

أحدها: اختلاف أوزان الأسماء من الواحدة،والتثنية، والجموع، والتذكير، والمبالغة. ومن أمثلته: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8]، وقرئ. {لأَمَانَاتِهِمْ} بالإفراد.

ثانيها: اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه، نحو الماضي والمستقبل، والأمر ، وأن يسند إلى المذكر والمؤنث، والمتكلم والمخاطب، والفاعل، والمفعول به. ومن أمثلته: {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} [سبأ: 19] بصيغة الدعاء، وقرئ: {رَبَّنَا بَاعَدَ} فعلا ماضيا.

ثالثها: وجوه الإعراب. ومن أمثلته: {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] قرئ بفتح الراء وضمها. وقوله {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج: 15] برفع {الْمَجِيدُ} وجره.

رابعها: الزيارة والنقص، مثل: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [الليل: 3] قرىء {الذَّكَرَ وَالأُنْثَى}.

خامسها: التقديم والتأخير، مثل،{فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} [التوبة: 111] وقرئ: {فَيُقْتَلونَ ويَقْتُلُون} ومثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق}، قرئ: {وجاءت سكرة الحق بالموت}.

سادسها: القلب والإبدال في كلمة بأخرى، أو حرف بآخر، مثل: {وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا} [ البقرة: 259] بالزاي، وقرئ: {ننشرها} بالراء.

سابعها: اختلاف اللغات: مثل {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} [النازعات: 15] بالفتح و الإمالة في: {أتى} و {موسى} وغير ذلك من ترقيق وتفخيم وإدغام…

فهذا التأويل مما جمع شواذ القراءات ومشاهيرها ومناسيخها على موافقة الرسم ومخالفته، وكذلك سائر الكلام لا ينفك اختلافه من هذه الأجناس السبعة المتنوعة.

المذهب الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة.

وذلك لأن المعنى الأصلي للحرف هو اللغة ، فأنزل القرآن على سبع لغات مراعيا ما بينها من الفوارق التي لم يألفها بعض العرب،فأنزل الله القرآن بما يألف ويعرف هؤلاء وهؤلاء من أصحاب اللغات بلهجات مختلفة بحسب البطون والقبائل، حتى نزل في القرآن مجموع من القراءات او اللهجات يسهل على جلّ العرب إن لم يكن كلهم، وبذلك كان القرآن نازلا بلسان قريش والعرب.

فهذان المذهبان أقوى ما قيل، وأرجح ما قيل في بيان المراد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم. غير أن فضيلة الشيخ يقول نرى أن المذهب الثاني أرجح وأقوى..فهي سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد أي معان متفق مفهومها مختلف مسموعها نحو تعال وأقبل وهلم وعجّل ..وهذا ترجيح صاحب المباحث أيضا ..فانظر ص 153.. في الكتاب ..يا رعاك الله..

ادلة وشواهد ترجيح الرأي القائل بانها سبع لغات تناثرت في حنايا القرآن الكريم درا منثورا .. تجدها ص 154

منها

في حديث عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم.."يا عمر ان القرآن كله صواب ما لم تجعل رحمة عذابا أو عذابا ً رحمة"

وكذا ما جاء عن الأعمش حين ردوه لقوله قارئا ً: إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا .. فقال: ... أقوم وأصوب وأهيأ واحد"

انظر قول الطبري ص 155 تحت : "بل الاحرف السبعة التي نزل بها القران هن لغات سبع في حرف واحد وكلمة واحدة ... حتى قوله وهي معصومة من الضلاله"

هذا والله اعلم ..

القراء والقراءات:

أ-تعريف القراءة:

لغة: مصدر لـ قرأ

واصطلاحا: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها.

هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والمقرئ: هو العالم بالقراءات ، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.

ب-ضابط القراءة المقبولة

لقد ضبط علماء القراءات القراءة المقبولة بقاعدة مشهورة متفق عليها بينهم ، وهي:

كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت رسم أحد المصاحف ولو احتمالا، وتواتر سندها، فهي القراءة الصحيحة.

يتبين من هذا الضابط ثلاثة شروط هي:

الشرط الأول: موافقة العربية ولو بوجه:

ومعنى هذا الشرط أن تكون القراءة موافقة لوجه من وجوه النحو، ولو كان مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله، فلا يصح مثلا الاعتراض على قراءة حمزة. {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامِ} [النساء: 1] بجر الأرحام.

الشرط الثاني: موافقة خط أحد المصاحف ولو احتمالا:

وذلك أن النطق بالكلمة قد يوافق رسم المصحف تحقيقا إذا كان مطابقاً للمكتوب، وقد يوافقه احتمالاً أو تقديراً باعتبار ما عرفنا أن رسم المصحف له أصول خاصة تسمح بقراءته على أكثر من وجه.

مثال ذلك: {ملك يوم الدين} رسمت {ملك} بدون ألف في جميع المصاحف، فمن قرأ: (ملك يوم الدين) بدون ألف فهو موافق للرسم تحقيقياً، ومن قرأ: {مالك} فهو موافق تقديراً، لحذف هذه الألف من الخط اختصاراً .

الشرط الثالث: تواتر السند:

وهو أن تعلم القراءة من جهة راويها ومن جهة غيره ممن يبلغ عددهم التواتر في كل طبقة.

جـ- أنواع القراءات حسب أسانيدها

لقد قسم علماء القراءة القراءات بحسب أسانيدها إلى ستة أقسام:

الأول: المتواتر: وهو ما نقله جمع غفير لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند، وهذا النوع يشمل القراءات العشر المتواترات (التي سنعددها في المبحث التالي).

الثاني: المشهور: وهو ما صح سنده ولم يخالف الرسم ولا اللغة واشتهر عند القراء: فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، وهذا لا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره.

الثالث: الآحاد: وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يجوز القراءة. مثل ما روى على (( رفارف حضر وعباقري حسان))، والصواب الذي عليه القراءة: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76].

الرابع: الشاذ: وهو ما لم يصح سنده ولو وافق رسم المصحف والعربية، مثل قراءة : ((مَلَكَ يومَ الدين ))، بصيغة الماضي في ((ملك )) ونصب (( يوم )) مفعولاً.

الخامس: الموضوع: وهو المختلق المكذوب.

السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زيد في القراءة على وجه التفسير.

وهذه الأنواع الأربعة الأخيرة لا تحل القراءة بها، ويعاقب من قرأ بها على جهة التعبير.

انظر ..ص 170 ايضا في فوائد الاختلاف

* الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف رغم كثرة الاوجه في القراءات هاته

*تسهيل على الأمة مختلفة المشارب واللكنات والألسن..

إعجاز القرآن في إيجازه.فكل قراءة تدل على حكم شرعي مختلف..وكل وقف او ابتداء مختلف في قراءة مختلفه قد يصبح مثار لتفسير مختلف ..والامثلة دونك في الكتاب يا صاح  فانهل منها ما شئت * (مخصنيش)

د- القراءات المتواترة وقُرّاؤها:

من الضروري والطبيعي أن يشتهر في كل عصر جماعة من القراء، في كل طبقة من طبقات الأمة، يتفقون في حفظ القرآن، وإتقان ضبط أدائه والتفرغ لتعليمه، من عصر الصحابة، ثم التابعين، وأتباعهم وهكذا …

ولقد تجرد قوم للقراءة والأخذ، واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم، ويؤخذ عنهم. فكان بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ثم شيبة بن نصاح، ثم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم.

وكان بمكة: عبد الله بن كثير، وحميد بن قيس الأعرج، ومحمد بن مُحَيْص. وكان بالكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي النَّجود الأسدي، وسليمان الأعمش، ثم حمزة بن حبيب، ثم الكِسائي أبو علي بن حمزة.

وكان بالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وأبو عمرو بن العلاء، ثم عاصم الجحدري،ثم يعقوب الحضرمي.

وكان بالشام: عبد الله بن عامر، وعطية بن قيس الكلابي، وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ثم يحيى بن الحارث الذماري، ثم شريح بن زيد الحضرمي.

ثم جاء الإمام أحمد بن موسى بن العباس المشهور بابن مجاهد المتوفى سنة ( 324هـ ) فأفرد القراءات السبع المعروفة، فدونها في كتابه: " القراءات السبعة" فاحتلت مكانتها في التدوين، وأصبح علمها مفرداً يقصدها طلاب القراءات.

وقد بنى اختياره هذا على شروط عالية جداً، فلم يأخذ إلا عن الإمام الذي اشتهر بالضبط والأمانة، وطول العمر في ملازمة الإقراء، مع الاتفاق على الأخذ منه، والتلقي عنه ، فكان له من ذلك قراءات هؤلاء السبعة، وهم:

عبد الله بن كثير الداري المكي، (45-120 هـ).

عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (8-18 هـ).

عاصم بن أبي النَّجود الأسدي الكوفي، المتوفى سنة (127هـ).

أبو عمرو بن العلاء البصري، (70-154 هـ).

حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، (8-156 هـ).

نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، المتوفى سنة (169هـ).

أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي الكوفي، المتوفى سنة (189هـ).

وقد علمت من مسرد أئمة الأمصار الإسلامية القراء أن القراءات أكثر من ذلك بكثير، لكن ابن مجاهد جمع هذه السبع لشروطه التي راعاها . وقد تابع العلماء البحث لتحديد القراءات المتواترة، حتى استقر الاعتماد العلمي، واشتهر على زيادة ثلاث قراءات أخرى ، أضيفت إلى السبع، فأصبح مجموع المتواتر من القراءات عشر قراءات ، وهذه القراءات الثلاث هي قراءات هؤلاء الأئمة:

أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، المتوفى سنة (130هـ).

9. يعقوب بن اسحاق الحضرمي الكوفي، المتوفى سنة (205هـ).

10. خلف بن هشام، المتوفى سنة (229 هـ).

هـ - أهمية الأحرف السبعة والقراءات

إن الأحرف السبعة والقراءات ظاهرة هامة جاء بها القرآن الكريم من نواح لغوية وعلمية متعددة، نوجز طائفة منها فيما يلي:

1) زيادة فوائد جديدة في تنزيل القرآن: ذلك أن تعدد التلاوة من قراءة إلى أخرى، ومن حرف لآخر قد تفيد معنى جديداً، مع الإيجاز بكون الآية واحدة.

ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في آية الوضوء: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6]، قرىء: {وأرجِلَكم} بالنصب عطفاً على المغسولات السابقة، فأفاد وجوب غسل القدمين في الوضوء، وقرىء بالجر، فقيل: هو جر على المجاورة، وقيل: هو بالجر لإفادة المسح على الخفين، وهو قول جيد.

إظهار فضيلة الأمة الإسلامية وقرآنها: (2

وذلك أن كل كتاب تقدم كتابنا نزوله، فإنما نزل بلسان واحد، وأنزل كتابنا بألسن سبعة بأيها قرأ القارىء كان تالياً لما أنزله الله تعالى.

3) الإعجاز وإثبات الوحي:

فالقرآن الكريم كتاب هداية يحمل دعوتها إلى العالم، وهو كتاب إعجاز يتحدى ببيانه هذا العالم ، فبرهن بمعجزة بيانه عن حقية دعوته، ونزول القرآن بهذه الأحرف والقراءات تأكيد لهذا الإعجاز، والبرهان على أنه وحي السماء لهداية أهل الأرض من أوجه هذه الدلالة:

إن هذه الأحرف والقراءات العديدة يؤيد بعضها بعضاً من غير تناقض في المعاني والدلائل، ولا تنافٍ بينها في الأحكام والأوامر، فلا يخفى ما في إنزال القرآن على سبعة أحرف من عظيم البرهان وواضح الدلالة.

إن نظم القرآن المعجز، والبالغ من الدقة غايتها في اختيار مفرداته وتتابع سردها، وجملة وإحكام ترابطها، وتناغمه الموسيقي المعبر يجري عليه كل ما عرفنا من الأوجه السابقة في الأحرف والقراءات ثم يبقى حيث هو في سماء الإعجاز، لا يعتل بأفواه قارئيه، ولا يختل بآذان سامعيه، منزها أن يطرأ على كلامه الضعف أو الركاكة، أو أن يعرض له خلل أو نشاز.

2010-06-21T05:47:00.000-07:00

2010-06-19T05:26:00.000-07:00

اذا كنت طالب علوم شرعية او متثقف اضغط علي ..لأني لأجلك هنا :)

2010-06-17T14:56:00.000-07:00

علوم قرآن .. الفصل 10: القراء والقراءات ..تلخيص

2010-06-17T13:37:00.000-07:00

2010-06-17T05:50:00.003-07:00

يتبع تلخيصات علوم قرآن الليلة ان شاء الله اوردها لو تمكنت ..

2010-06-17T05:42:00.000-07:00

تلخيصات مساق علوم قرآن.. كلية الدعوة

2010-06-13T02:50:00.000-07:00

مباحث في علوم القرآن: مناع القطان :وهبه ،1421هـ: فصل 12:ص 205

الفرق بين المحكم والمتشابه

أ- تعريف المحكم والمتشابه

-1 تعريف المحكم.

أ- الإحْكام لغة: الإتقان البالغ، ومنه البناء المحكم الذي أتقن، فلا يتطرق إليه الخلل أو الفساد. أما اصطلاحاً فقد اختلف الأصوليون في تعريفه على أقوال منها:

-1 أن المحكم ما عرف المراد منه، إما بالظهور أو بالتأويل.

-2 أن المحكم لا يحتمل من التأويل إلا وجهاً واحداً.

-3 أن المحكم هو الواضح الدلالة الذي لا يحتمل النسخ.

-4 أن المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان.

-5 أن المحكم هو المتقن الذي لا يتطرق إليه الإشكال.

-2تعريف المتشابه:

أ- لغة: مأخوذ من الشَّبَه، وهو التماثل بين شيئين أو أشياء. ولما كان التماثل بين الأشياء يؤدي إلى الشك والحيرة، ويُوقع في الالتباس، توسعوا في اللفظ، وأطلقوا عليه اسم " المتشابه ". يقال: اشتبه الأمر عليه، أي التبس عليه.

أما اصطلاحاً فقد اختلف فيه أيضاً على أقوال:

-1 ما استأثر الله بعلمه، كقيام الساعة، وخروج الدابة والدجال.

-2 ما لم يستقل بنفسه واحتاج إلى بيان برده إلى غيره.

-3 ما احتمل أكثر من وجه.

-4 ما كان غير واضح الدلالة ويحتمل النسخ.

هناك إحكام عام وتشابه عام

القرآن من حيث الإحكام والتشابه يمكن اعتبار القرآن محكماً كله أو متشابهاً كله أو اعتبار بعضه محكماً وبعضه متشابهاً وتفصيله التالي:

الإحكام والتشابه بالمعنى العام:

-1 القرآن كله محكم: بمعنى إحكام ألفاظه وعدم وجود خلل فيه، المراد بإحكامه أيضاً: إتقانه، وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه. قال تعالى: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: 1]. فالقرآن الكريم كله محكم على معنى الإتقان والصيانة وعدم تطرق الخلل إليه.

-2 القرآن كله متشابه: بمعنى أن آياته متشابهة في الحق والصدق، والإعجاز، والهداية إلى الخير. قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} [الزمر: 23]. فالقرآن الكريم كله متشابه على معنى أن بعضه يشبه بعضاً في الحسن والإحكام والإعجاز بحيث يصدق بعضه بعضاً، وبحيث يصعب التمييز بين آياته وكلماته في ذلك.

الإحكام والتشابه بالمعنى الخاص:

بعض القرآن محكم وبعضه متشابه: بمعنى أن الآيات المحكمة هي أم الكتاب أي أن هذه الآيات جماع الكتاب وأصله، فهي بمنزلة الأم له، لا غموض فيها ولا التباس، كآيات الحلال والحرام التي هي أصل التشريع، بخلاف الآيات المتشابهة التي تختلف فيها الدلالة، على كثير من الناس، فمن رد المتشابه إلى المحكم الواضح فقد اهتدى. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7]. فالقرآن الكريم منه ما هو محكم قد اتضحت دلالته على المعنى المراد، ومنه ما هو متشابه لم تتضح دلالته، ويحتاج إلى بيان.

المحكم والمتشابه بالمعنى الخاص:

اختلف أهل العلم في المقصود بالمحكم والمتشابه في آية آل عمران، على عدة أقوال ذكرناها في تعريف المحكم منها:

أ- المحكم: ما عرف المراد منه، والمتشابه: ما استأثر الله بعلمه.

ب- المحكم: ما لا يحتمل إلا وجهاً واحداً، والمتشابه: ما احتمل أوجهاً.

ج- المحكم: ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان، والمتشابه: ما لا يستقل بنفسه واحتاج إلى بيان برده إلى غيره.

ويمثلون للمحكم في القرآن بناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه ووعده ووعيده، للمتشابه: بمنسوخه وكيفيات أسماء الله وصفاته التي في مثل قوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾، وقوله: ﴿يدُ الله فوق أيديهم﴾، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾، وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ ﴾ إلى غير ذلك، وأوائل السور المفتتحة بحروف المعجم، وحقائق اليوم الآخر وعلم الساعة.

الاختلاف في معرفة المتشابه:

وكما وقع الاختلاف في معنى كل من المحكم والمتشابه الخاصين وقع الاختلاف في إمكان معرفة المتشابه، ومنشأ هذا الاختلاف اختلافهم في قوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ هل هو مبتدأ خبره: ﴿يقولون﴾ والواو للاستئناف، والوقف على قوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ أو هو معروف وجملة (يقولون) حال والوقف على قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾.

فذهب إلى الأول (الاستئناف) طائفة منهم أبي بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، مستدلين بمثل ما رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ (وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به) وبقراءة ابن مسعود: (وإن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به).

وبما دلت عليه الآية من ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" متفق عليه.

وذهب إلى الرأي الثاني (العطف) طائفة على رأسهم مجاهد، وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ قال: يعلمون تأويله ويقولون: (أمنا به) واختار هذا القول النووي، فقال في شرح مسلم: إنه الأصح لأنه يبعد أن يخاطب لله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته.

التوفيق بين الرأيين بفهم معنى التأويل:

يكون بالرجوع إلى معنى (التأويل) : إذ يتبين أنه لا منافاة بين الرأيين تبعا ً لمعنى التأويل المقصود، فإن لفظ التأويل ورد له ثلاثة معان:

الأول: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به، وهذا هو اصطلاح أكثر المتأخرين.

الثاني: التأويل بمعنى التفسير، فهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه.

الثالث: التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، فتأويل ما أخبر الله به عن ذاته وصفاته هو حقيقة ذاته المقدسة ومالها من حقائق الصفات، وتأويل ما أخبر الله به عن اليوم الآخر هو نفس ما يكون في اليوم الآخر، وعلى هذا المعنى جاء قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن، تعني قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً﴾ .

فالذين يقولون بالوقف على قوله: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ﴾ ويجعلون: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ استئنافاً، إنما عنوا بذلك التأويل بالمعنى الثالث: أي الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، فحقيقة ذات الله وكنهها وكيفية أسمائه وصفاته وحقيقة المعاد لا يعلمها إلا الله.

والذين يقولون بالوقف على قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ على أن الواو للعطف وليست للاستئناف، إنما عنوا بذلك التأويل بالمعنى الثاني أي التفسير، ومجاهد إمام المفسرين، قال الثوري فيه: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به، فإذا ذكر أنه يعلم تأويل المتشابه فالمراد به أنه يعرف الاختلاف في معنى التأويل.

ففي القرآن الكريم ألفاظ متشابهة تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا، ولكن الحقيقة ليست كالحقيقة، فأسماء الله وصفاته وإن كان بينها وبين أسماء العباد وصفاتهم تشابه في اللفظ والمعنى الكلي إلا أن حقيقة الخالق وصفاته ليست كحقيقة المخلوق وصفاه والعلماء المحققون يفهمون معانيها ويميزون الفرق بينها، وأما نفس الحقيقة فهي من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ قال الإمام مالك وقبله شيخه عبد الرحمن ربيعة الرأي: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة" فبينوا أن الاستواء معلوم، وأن كيفية ذلك مجهولة.

وكذلك الشأن بالنسبة إلى إخبار الله عن اليوم الآخر، ففيه ألفاظ تشبه معانيها ما هو معروف لدينا إلا أن الحقيقة غير الحقيقة، ففي الآخرة ميزان وجنة ونار، وفي الجنة: ﴿ أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّىً﴾

وفيها: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾. وذلك نعلمه ونؤمن به وندرك أن الغائب أعظم من الشاهد، وما في الآخرة يمتاز عما في الدنيا، ولكن حقيقة هذا الامتياز غير معلومة لنا، وهي من التأويل الذي لا يعلمه إلا الله.

لفتة : فيما يتعلق بفواتح السور:

لقد انقسم العلماء في تأويل هذا الفواتح في الجملة إلى مذهبين:

أحدها: إن لهذه الفواتح علماً مستوراً وسراً محجوباً استأثر الله بعلمه وروى هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، فقد روى عنه أنه قال: "في كل كتاب سر، وسره في القرآن في أوائل السور" انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1/ 154) والبرهان للزركشي (1/ 172).

ثانيها: إن لهذه الفواتح مراداً معلوماً ومعنى يمكن الوصول إليه بالنظر والبحث وإلى هذا ذهب جمهور الباحثين، وهو المروي عن ابن عباس وعلي ابن أبي طالب وجمع كبير من الصحابة انظر القرطبي (1/ 155) ولأصحاب هذا المذهب الثاني تأويلات وتحليلات مختلفة، يحتمل أن تكون كلها مقصودة، ومن أقرب هذه التأويلات إلى النظر ما يلي:

ما ذهب إليه قطرب والفراء والمبرد وعامة علماء العربية وجمع عظيم من المحققين من أن هذه الأحرف المقطعة إنما افتتحت بها السور لتدل على أن القرآن ليس إلا كتاباً ألف من هذه الأحرف الهجائية (أ- ب- ت- ث- ج....) إلخ، هي تلك التي تبنون كلامكم وأشعاركم منها، ومع ذلك فلن يستطيعوا أن تؤلفوا من هذه الأحرف كلاماً مثله انظر البرهان (1/185 ) والذي يرجح هذا التفسير أن هذه السور التي افتتحت بالأحرف المقطعة غالباً ما يذكر بعدها ما يدل على معنى الكتاب: ﴿ألم ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾، وفي سورة الأعراف: ﴿المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾، وفي سورة يونس: ﴿ الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ الخ.

وكأن المعنى باختصار أن الله يقول في هذه السور يا أمة العرب، يا أرباب الفصاحة ويا أهل البلاغة، لقد أنزلت هذا الكتاب من هذه الأحرف، وركبت كلماته وعباراته منها، وأنتم تتكلمون بها، هذه هي المادة الخام أوجدتها أمامكم فإذا كنتم تكذبون محمداً صلى الله عليه وسلم فأتوا بسورة من مثل الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ ﴾، وبعد ذلك أحضروا لجنة تحكيم تحكم بين وبينكم، وأنا لا أدعو هذه اللجنة بل ادعوها أنتم حتى لا يقال إن محمداً صلى الله عليه وسلم رجل متعصب! قال تعالى: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾، وعلماء اللغة العربية يقولون: إن شرطية، ولم نافية في الماضي والحاضر، ولن نافية في المستقبل، أي إن لم تفعلوا في الماضي والحاضر ولن تفعلوا في المستقبل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة، والله أعلم.

بـ - رد المتشابه إلى المحكم

-1 قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر: 53].

هذه الآية متشابهة تحتمل معنيين:

المعنى الأول: غفران الذنوب جميعاً لمن تاب.

المعنى الثاني: غفران الذنوب جميعاً لمن لم يتب.

و لكن في قوله تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} [طه: 82]. يتبين من الآية المحكمة أن الله يغفر الذنوب جميعاً لمن تاب وهو مؤمن واتبع طريق الهدى .

-2 قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].

هذه الآية تحتمل معنيين.

المعنى الأول: إن كلمة {إِنَّا نَحْنُ} تحتمل الواحد المعظم نفسه وهو حق.

المعنى الثاني: أنها للجماعة، وهو باطل، وتحتمل أيضاً الواحد ومعه غيره، فهي آية متشابهة تمسك بها النصارى الذين قالوا بالتثليث.

رد الآية المتشابهة إلى المحكمة:أي الى قوله تعالى: {إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [النحل: 22].

وقوله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنون: 91]. وقوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1].

تبين من الآيات المحكمة أن المراد بقوله: {إِنَّا نَحْنُ} هو الله الواحد المعظم نفسه.

ج- حكمة ورود المحكم والمتشابه.

-1 إن الله سبحانه احتج على العرب وهم أهل فصاحة، بالقرآن، إذ كان فَخْرُهم ورياستهم بالبلاغة وحسن البيان، والإيجاز والإطناب، والمجاز والكناية والإشارة والتلويح، وهكذا فقد اشتمل القرآن على هذه الفنون جميعها تحدياً وإعجازاً لهم.

-2 أنزل الله سبحانه الآيات المتشابهات اختباراً ليقف المؤمن عنده، ويرده إلى عالِمِهِ، فيَعْظُم به ثوابه، ويرتاب بها المنافق الذي في قلبه زيغ، فيستحق العقوبة.

ولقد أشار الله تعالى في كتابه إلى وجه الحكمة في ذلك بقوله: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا} [البقرة: 26] ثم قال: جواباً لهم: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} . فأما أهل السعادة فيعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، فيستوجبون الرحمة والفضل، وأما أهل الشقاوة فيجحدونها،فيستوجبون الملامة.

وقيل : -3 أراد الله عز وجل أن يشغل أهل العلم بردّه إلى المحكم، فيطول بذلك فكرهم، ويظهر بالبحث اهتمامهم، ولو أنزله محكماً لاستوى فيه العالم والجاهل، فشغل العلماء به ليعظم ثوابهم وتعلو منزلتهم، ويكرم عند الله مآبهم.

-4 أنزل المتشابه لتشغل به قلوب المؤمنين ، وتتعب فيه جوارحهم وتنعدم في البحث عنه أوقاتهم، ومدد أعمارهم، فيجوزوا من الثواب حسبما كابدوا من المشقة.

وهكذا كانت المتشابهات ميدان سباق تنقدح فيه الأفكار والعلوم.

د- منشأ التشابه

نشأ التشابه من خفاء مراد الشارع في كلامه، فمرة يرجع إلى اللفظ، ومرة يرجع إلى المعنى، ومرة يرجع إلى اللفظ والمعنى.

-1 اللفظ: قوله تعالى: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} [الصافات: 93].

فلفظة: اليمين تحتمل استعمال يده اليمنى غير الشمال، وتحتمل أيضاً أن الضرب كان بقوة، لأن اليمين أقوى الجارحتين، وتحتمل أن الضرب كان بسبب اليمين التي حلفها إبراهيم، وفي قوله تعالى: {وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} [الأنبياء: 57].

-2 المعنى: مثل ما استأثر الله بعلمه من أهوال يوم القيامة، وعلامات الساعة، والجنة والنار.

-3 اللفظ والمعنى: قوله تعالى: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189] فهذا الخفاء في المعنى وفي اللفظ معاً إذ لا يمكن معرفة معنى هذه الآية إلا بالرجوع إلى تفسيرها، فقد كان أهل الجاهلية يعتقدون أن الرجل إذا أحرم بالحج لم يدخل من باب البيت بل يخرق خرقاً أو يدخل من وراء البيت، فرد عليهم القرآن وبيَّن أن ليس شيء من ذلك من أبواب البر ولكن البر هو التقوى.

هـ- آيات الصفات

إنها محكمة لكونها صفات الله تعالى، متشابهة بالنسبة لنا من حيث كيفيتها مثل صفة: الاستواء على العرش، فهي معلومة في معناها، ولكن الكيف مرفوع كما قال الإمام مالك وذكرناه سابقا ً: (الإستواء معلوم، والكيف مرفوع، والسؤال عنه بدعة). أي معنى الاستواء معلوم، ونثبت له كيفية، فصفات الله منزّهة عن الكيف، والسؤال عن الآيات المتشابهات.

وفقكم الله، خالص تحاياي

جمعته لكم

اختكم اسوان

تلخيصات مساق علوم قرآن.. كلية الدعوة

2010-06-13T01:57:00.001-07:00

مباحث في علوم القرآن: وهبه، 1421 هـ : مناع القطان: الفصل 14: ص 223

الناسخ والمنسوخ

أ‌- تعريف النسخ

لغة: الإزالة. يقال: نسخت الشمس الظّل، أي أزالته. ويأتي بمعنى التبديل والتحويل، يشهد له قوله تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ} (النحل: 101)

اصطلاحاً: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر.

فالحكم المرفوع يسمى: المنسوخ، والدليل الرافع يسمى: الناسخ، ويسمى الرفع: النسخ.

فعملية النسخ على هذا تقضي منسوخاً وهو الحكم الذي كان مقرراً سابقاً، وتقتضي ناسخاً، وهو الدليل اللاحق.

• النسخ يكون في الأحكام ولا يكون في الأخبار –كما توهم بعض المستشرقين.فجميع أخبار القرآن من قصص السابقين وأمور الغيب وأحوال البرزخ وما يحصل في اليوم الآخر- لا يدخله النسخ أبدا ،لأن نسخ الخبر يلزم تكذيب أحدهما ، وهذا لا يكون في كتاب الله.

• النسخ إنما كان في زمن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأما بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فإن القرآن لا ينسخ ولا يتغير ولا يتبدل ، بل هو محفوظ بحفظ الله تعالى له (أنا نحن نزلنا الذكر وأنا له لحافظون)[الحجر:9]، فلا يرجع في النسخ إلا لنقل صريح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أو عن صحابي يقول : آية كذا نسخ كذا ، مما له حكم الرفع

ب- شروط النسخ.

-1 أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.

-2 أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم دليلاً شرعياً متراخياً عن الخطاب المنسوخ حكمه.

-3 ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين مثل قوله تعالى:

{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} [البقرة:109] فالعفو والصفح مقيد بمجيء أمر الله. فهو محكم غير منسوخ لأنه مؤجل بأجل لا نسخ فيه.

جـ- حكمة النسخ(مباحث في علوم القران ص 232) :

-1 مراعاة مصالح العباد: فالنوع الإنساني تقلب كما يتقلب الطفل في أدوار مختلفة، ولكل دور من هذه الأدوار حال تناسبه غير الحال التي تناسب دوراً غيره.

حتى إذا بلغ العالم أوان نضجه واستوائه، وربطت مدنيته بين أقطاره وشعوبه، جاء هذا الدين الحنيف ختاماً للأديان ومتمماً للشرائع، وجامعاً لعناصر الحيوية ومصالح الإنسانية و مرونة القواعد، جمعاً وفَّقَ بين مطالب الروح والجسد، وآخى بين العلم والدين، ونظم علاقة الإنسان بالله وبالعالم كله من أفراد، وأسر، وجماعات، وأمم، وشعوب، وحيوان، ونبات، وجماد، مما جعله بحق ديناً عاماً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

2- تطور التشريع الى مرتبة الكمال حسب تطور الدعوة : يحتل النسخ مكانة هامة في تاريخ الأديان، حيث أن النسخ هو السبيل لنقل الإنسان إلى الحالة الأكمل عبر ما يعرف بالتدرج في التشريع، وقد كان الخاتم لكل الشرائع السابقة والمتمم له ما جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا التشريع بلغت الإنسانية الغاية في كمال التشريع.

3 –ومن الحكم أيضاً التخفيف والتيسير: مثاله: إن الله تعالى أمر بثبات الواحد من الصَحابَة للعشرة في قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [ الأنفال:65] ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى :{الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال:66] فهذا المثال يدل دلالة واضحة على التخفيف والتسير ورفع المشقة، حتى يتذكر المسلم نعمة الله عليه.

-4 ابتلاء المكلف واختباره من امتثاله او عدمه لأوامر الله وثباته على الدين.

د- الآراء في النسخ

أقوال الأديان في النسخ:

(1- جائز عقلا وواقع سمعا، وعليه إجماع المسلمين ، من قبل أن يظهر أبو مسلم الأصفهاني المعتزلي ومن شايعه، وعليه أيضا إجماع النصارى، ولكن من قبل هذا العصر الذي خرقوا فيه إجماعهم ، وركبوا رؤوسهم وهو كذلك رأي العيسوية، وهي طائفة من طوائف اليهود الثلاث.ولكن هناك الروافض الذين غلوا في النسخ وتوسعوا فيه مستدلين بأقوال باطلة نسبوها الى علي كرم الله وجهه، وبقوله تعالى (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)، وفسروا الآية تفسيرا ظاهريا ً يظهر ان لله المحو والإثبات ما شاء بداء.وعندنا ان الله يفعله على علمه به قبل كونه.

(2-أن النسخ ممتنع عقلا وسمعا ، وإليه جنح النصارى جميعا في هذا العصر ، وتشيعوا له تشيعا ظهر في حملاتهم المتكررة على الإسلام ، وفي طعنهم على هذا الدين القويم من هذا الطريق –طريق النسخ-، وبهذه الفرية –أيضا- يقول الشمعونية ، وهم الطائفة الثانية من اليهود.

3-أن النسخ جائز عقلا ممتنع سمعا ، وبه تقول العنانية وهي الطائفة الثالثة من اليهود، ويعزى هذا الرأي إلى أبي مسلم الأصفهاني من المعتزله على اضطراب في النقل عنه، وعلى تأويل يجعل خلافه لجمهرة المسلمين شبيها بالخلاف اللفظي إلا يكنه)

وأما الطعون في النسخ والشبهات فهي كالتالي :

-ذهب بعض المستشرقين إلى أن النسخ يدل على وجود التحريف والتبديل في القرآن وأنه لم يحفظ، بل حصل فيه كثير من التغيير ، فقد ثبت أن كثير من الآيات المنسوخة كانت تتلى بعد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، مثل حديث عَائِشَةَ قَالَتْ :كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنْ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنْ الْقُرْآنِ) أخرجه مسلم، وبعضهم يرى أن النسخ حيلة ابتدعها المسلمون للخروج من مأزق التناقض بين الآيات(انظر : آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره ، لعمر رضوان (ص:628) مثل آيات عدة المتوفاة وآيات المصابرة وآيات القبلة .

:::::::::الردود::::::::::::

(1 النسخ موجود في الشرائع السابقة ؛فمن طعن في القرآن من هذا الباب فهو يطعن في جميع الشرائع المنزلة ،فقد نسخت التوراة إباحة تزوج الأخوة والأخوات كما كان في عهد آدم عليه السلام ، ونصها في سفر اللاويين الإصحاح الثامن عشر "عورة أختك بنت أبيك أو بنت أمك المولودة في البيت أو المولودة خارجا لا تكشف عورتها"، ونسخ إباحة الجمع بين الأختين كما كان ذلك في عهد يعقوب عليه السلام فإنه كان يجمع بين ليا وراحيل ابنتي خاله، وقصته مذكورة في سفر التكوين الإصحاح التاسع والعشرين ، ودليل النسخ ما جاء في سفر اللاويين الإصحاح الثامن عشر "ولا تأخذ امرأة على أختها للضر لتكشف عورتها معها في حياتها"، ونسخت إباحة أكل جميع الحيوانات كما كان في عهد نوح عليه السلام ففي سفر التكوين الإصحاح التاسع خطابا لنوح ونبيه "كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الأخضر دفعت إليكم الجميع "، ودليل النسخ ما جاء في سفر اللاويين ، الإصحاح الحادي عشر من تحريم الجمل والأرنب والخنزير وغير ذلك ، فهذا قليل من كثير مما نسخته التوراة من أحكام الشرائع السابقة.

وأما الإنجيل فقد نسخ إباحة الطلاق كما كان ذلك في الشريعة الموسوية لأي سبب كان خيانة زنا أو غيره، وإباحة تزوج المطلقة، ففي سفر التثنية الإصحاح الرابع والعشرين "إذا أخذ رجل امرأة وتزوج بها فإن لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها عيب شيء كتب لها كتاب الطلاق ودفعه إلى يدها وأطلقها من بيته ، ومتى خرجت ذهبت وصارت لرجل آخر" ؛فحرم الإنجيل الطلاق إلا بعلة الزنا ، وحرم تزوج المطلقة ، ونص متى في ذلك الإصحاح الخامس "وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب الطلاق ، وأما أنا فأقول لكم إن من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني ، ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني " ، ونسخ حرمة أكل الحيوانات التي كانت محرمة في شريعة موسى ، وتقدمت الإشارة إلى بعضها …إلى أخر تلك النصوص .

2-أن النسخ من محاسن القرآن لا من مساوئه كما تقدم في ذكر طرف من الحكم منه، وأكثر ما يدندن عليه الطاعنون هو نسخ الحكم وبقاء التلاوة أو العكس وهي قضية نسخ التلاوة وبقاء الحكم ،فيقولون: ما فائدة بقاء الآية إذا ذهب حكمها ونسخ، وكيف يقال إن هذه الآية نسخت وحكمها باق ،ولم يعلموا أن لهذا حكما كثيرة ،

فمن حكم نسخ الحكم وبقاء التلاوة :

أ- التذكير بنعمة الله تعالى حيث إن غالب الآيات المنسوخة الحكم لا التلاوة فيها تخفيف على الأمة مثل نسخ عدة المتوفاة من سنة إلى أربعة أشهر وعشرا ، وفي الصحيحين قَالَتْ زَيْنَبُ سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ :جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ اشْتَكَتْ عَيْنَهَا أَفَتَكْحُلُهَا ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) :لَا ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ،كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ :لَا ،ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) : (إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ) قَالَ حُمَيْدٌ :فَقُلْتُ لِزَيْنَبَ :وَمَا تَرْمِي بِالْبَعْرَةِ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ ؟فَقَالَتْ زَيْنَبُ :كَانَتْ الْمَرْأَةُ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشًا وَلَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا وَلَمْ تَمَسَّ طِيبًا حَتَّى تَمُرَّ بِهَا سَنَةٌ ثُمَّ تُؤْتَى بِدَابَّةٍ حِمَارٍ أَوْ شَاةٍ أَوْ طَائِرٍ فَتَفْتَضُّ بِهِ فَقَلَّمَا تَفْتَضُّ بِشَيْءٍ إِلَّا مَاتَ ثُمَّ تَخْرُجُ فَتُعْطَى بَعَرَةً فَتَرْمِي ثُمَّ تُرَاجِعُ بَعْدُ مَا شَاءَتْ مِنْ طِيبٍ أَوْ

غَيْرِهِ ، سُئِلَ مَالِكٌ مَا تَفْتَضُّ بِهِ قَالَ تَمْسَحُ بِهِ جِلْدَهَا)( متفق عليه )

ب- أن نسخ حكم الآية التكليفي لا يبطل كل الأحكام المتعلقة بالآية مثل الأجر لمن قرأها ، فقارئها له ثواب التلاوة ، وكذلك الاستفادة من الآية في الأحكام البلاغية والنحوية والتجويدية ، ومن قيام معجزات بيانية أو علمية أو سياسية فيها(انظر مناهل العرفان (2/153(

3-أن العقل لا يمنع أن يقول الملك لرعيته : افعلوا كذا ، وهو يقصد أن يهيئهم لأمر آخر، فإذا تهيئوا قال: افعلوا كذا، (((كأن يقول الطبيب لمدمن التدخين مثلا : قلل من شرب الدخان ، فإذا تجاوز هذه المرحلة قال له : اقطع التدخين((.

4-وأما حديث عائشة في مسلم (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات يحرمن…) فأجيب بعدة أجوبة

أ-أن المقصود قارب الوفاة ولم يتوف بعد

ب- أن مقصود عائشة هو تأخر النسخ قبيل وفاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى إن بعض الصحابة لم يعلم بالنسخ فكان يقرأ بها بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وسلم وهذا هو الأقرب للذهن .

قال النووي رحمه الله : (وَقَوْلهَا : ( فَتُوُفِّيَ رَسُول اللَّه ( وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأ ) هُوَ بِضَمِّ الْيَاء مِنْ ( يَقْرَأ ) وَمَعْنَاهُ أَنَّ النَّسْخ بِخَمْس رَضَعَاتٍ تَأَخَّر إِنْزَالُهُ جِدًا حَتَى أَنْهُ ( تُوفِي وَبَعْض النَّاس يَقْرَأ خَمْس رَضَعَات وَيَجْعَلهَا قُرْآنًا مَتْلُوًّا لِكَوْنِهِ لَمْ يَبْلُغهُ النَّسْخ لِقُرْبِ عَهْده فَلَمَّا بَلَغَهُمْ النَّسْخ بَعْد ذَلِكَ رَجَعُوا عَنْ ذَلِكَ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ هَذَا لَا يُتْلَى . وَالنَّسْخ ثَلَاثَة أَنْوَاع أَحَدهَا مَا نُسِخَ حُكْمه وَتِلَاوَته كَعَشْرِ رَضَعَات , وَالثَّانِي مَا نُسِخَتْ تِلَاوَته دُون حُكْمه كَخَمْسِ رَضَعَات وَالشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا , وَالثَّالِث مَا نُسِخَ حُكْمه وَبَقِيَتْ تِلَاوَته وَهَذَا هُوَ الْأَكْثَر وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : ( وَاَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّة لِأَزْوَاجِهِمْ )

ونلخص : ما الحكمة من نسخ الحكم وبقاء التلاوة؟

-1 إن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل به، فإنه كذلك يُتلى لكونه كلام الله تعالى، فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.

-2 إن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة، حتى يتذكر العبد نعمة الله عليه.

وأما نسخ التلاوة وبقاء الحكم فله حكم كثيرة منها :

1-الابتلاء لمعرفة كمال اتباع الناس للنصوص ، فالمؤمن كامل الإيمان يسلم ، والمنافق يجادل ،

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :جَلَسَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ يوم الجمعة فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ :أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي فَمَنْ عَقَلَهَا وَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ وَمَنْ خَشِيَ أَنْ لَا يَعْقِلَهَا فَلَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ؛ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا ( بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ ...)( أخرجه البخاري)

2-بيان فضل هذه الأمة؛ إذ بلغ من كمال اتباعها أنها تتبع حتى ما نسخ لفظة ولا تجده في المصحف،

قال السيوطي : (يظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن ، من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به ، فيسرعون بأيسر شئ ، كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام.) الإتقان (3/72)

3-لنفرض جدلا أن هذه الأحكام التي نسخ لفظها لا يجوز العمل بها لأن ما نسخ لفظه فقد نسخ حكمه ، فإن ثبوتها في السنة يكفي للعمل بها .

___________________________________________________

* وأما دعوى أن النسخ ابتدعه المسلمون للخروج من مأزق التناقض في الآيات فهذا كلام باطل لوجوه:

1-النسخ كان في زمن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وليس مبتدعا بعده، وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يأذنون لأحد بالفتوى حتى يتعلم الناسخ والمنسوخ.

2-بل إن النسخ موجود في كل الشرائع كما تقدم.

3-أن بعض الآيات تدل هي ذاتها على النسخ من غير تدخل من أحد مثل قوله تعالى في آيات المصابرة (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) .)الأنفال:66(

4-أن الآيات المنسوخة قد تم الإجماع على نسخها والأمة لا تجتمع على ضلالة كما وعد الله النبي .

5-أن الحكم على آية أو حديث بالنسخ له شروط شديدة لابد أن تتوفر حتى يحكم على هذا النص بالنسخ ، فلا يمكن لأي أحد التلاعب في النصوص بحجة النسخ،

فمن هذه الشروط انظر أيضا في الصفحات السابقه ..في فرع (ب) واضيف اليها : انظر مناهل العرفان (2/141(

1-أن يكون النسخ حكما شرعيا لا يكون في الأخبار.

2-أن يكون الناسخ دليلا شرعيا.

3-أن يكون الناسخ متراخيا عن المنسوخ.

4-أن كان بين النصين تعارض حقيقي ، فلا نذهب إلى النسخ مع إمكانية الجمع بينهما.

5-أن النسخ لا يكون في الأخبار كما تقدم ويعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد.

وبهذا يتضح مدى كون النسخ من محاسن القرآن ومفاخره بل لعلنا لا نبالغ إن قلنا إنه من إعجازه في أحيان كثيرة .

هـ- أقسام النسخ في القرآن الكريم

-1 نسخ التلاوة والحكم معاً.

رُوي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن". ولا يجوز قراءة منسوخ التلاوة والحكم في الصلاة ولا العمل به، لأنه قد نسخ بالكلية. إلا أن الخمس رضعات منسوخ التلاوة باقي الحكم عند الشافعية.

-2 نسخ التلاوة مع بقاء الحكم.

يُعمل بهذا القسم إذا تلقته الأمة بالقبول، لما روي أنه كان في سورة النور: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم "، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي.

وهذان القسمان: (1- نسخ الحكم والتلاوة) و (2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم) قليل في القرآن الكريم، ونادر أن يوجد فيه مثل هذان القسمان، لأن الله سبحانه أنزل كتابه المجيد ليتعبد الناس بتلاوته، وبتطبيق أحكامه.

-3 نسخ الحكم وبقاء التلاوة.

فهذا القسم كثير في القرآن الكريم، وهو في ثلاث وستين سورة. مثال: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فاجلدوهما البتّه نكالا ً من الله والله عزيز حكيم).

أمثله منتقاه لتسهيل الحفظ : ناسخ منسوخ …

-1 قيام الليل:

المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا}[المزمل: 1- 3].

الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} [المزمل:20].

النسخ: وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر، أي لم يَعُدْ واجباً.

-2 محاسبة النفس.

المنسوخ: قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}

[البقرة: 284].

الناسخ: قوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [ البقرة:286 ].

النسخ: وجهه أن المحاسبة على خطرات الأنفس بالآية الأولى رُفعت بالآية التالية.

-3 حق التقوى.

المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].

الناسخ: قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].

النسخ: رفع حق التقوى بالتقوى المستطاعة.

أمثلة الكتاب::::::::::::::::::::

وقد ذكر السيوطي في الإتقان إحدى وعشرين آية اعتبرها من قبيل النسخ نذكر منها ما يأتي ونُعَلِّق عليها(انظر كتاب مباحث ص 235) :

1-قوله تعالى : ﴿ وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ ﴾ [البقرة:115]

منسوخة بقوله :

﴿ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾ [البقرة:144]

وقد قيل ـ وهو الحق ـ إن الأولى غير منسوخة لأنها في صلاة التطوع في السفر على الراحلة ، وكذا في حالة الخوف والإضطرار ، وحكمها باق ، كما في الصحيحين ، والثانية في الصلوات الخمس ، والصحيح أنها ناسخة لما ثبت في السُّنَّة من استقبال بيت المقدس.

2- قوله تعالى : ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ ﴾ [البقرة:180]،

قيل منسوخة بآيات المواريث وقيل بحديث: ( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث )[رواه أبو داود والترمذي ، وقال : حسن صحيح].

3- قوله : ﴿ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ ﴾ [البقرة:184]

نُسِخَت بقوله :

﴿ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ﴾ [البقرة:185]

لما في الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع أنه قال : لما نزلت : ﴿ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ﴾ [البقرة184] كان من أراد أن يفطر يفتدى ، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها.

وذهب بن عباس إلى أنها مُحْكَمة غير منسوخة : ورى البخارى عن عطاء أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ : ﴿ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ﴾ قال ابن عباس : " ليست بمنسوخة ، وهي للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيُطعمان كل يوم مسكيناً " ـ وليس معنى " يطيقونه " على هذا : يستطيعونه ،وإنما معناه يتحملونه بمشقه وكلفة .

وبعضهم جعل الكلام على تقدير " لا " النافية ، أي : وعلى الذين لا يطيقونه.

4-قوله : ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ﴾ [البقرة:217]

نُسِخَت بقوله :

﴿ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً ﴾ [التوبة:36] وقيل : يُحمل عموم الأمر بالقتال على غير الأشهر الحُرُم فلا نسخ .

5- قوله : ﴿ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ﴾ [البقرة:240]

نُسِخَت بقوله :

﴿ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً ﴾ [البقرة:234] .

وقيل أن الأولى مُحْكَمة لأنها في مقام الوصية للزوجة إذا لم تخرج ولم تتزوج ، أما الثانية فهي لبيان العدَّة ، ولا تنافي بينهما .

6- قوله : ﴿ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ ﴾ [البقرة:284]

نُسِخَت بقوله :

﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ﴾ [البقرة:286] .

7- قوله : ﴿ وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ ﴾ [النساء:8]

نُسِخَت بآية المواريث وقيل ـ وهو الصواب ـ إنها غير منسوخة ، وحكمها باق على الندب .

8- قوله : ﴿ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً ﴿ 15﴾ وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا ﴾ [النساء:15-16] ،

نُسِخَتا يآية الجلد للبِكْرِ في سورة النور :

﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور:2]

وبالجلد للبكر وبالرجم للثَيِّب الوارد في السُّنَّة : (... البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثَيِّب بالثَيِّب جلد مائة والرجم )[رواه مسلم من حديث عبادة بن صامت].

9-قوله : ﴿ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ ﴾ [النفال:65]

نُسِخَت بقوله :

﴿ الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ ﴾ [الأنفال:66].

10-قوله : ﴿ انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً ﴾ [التوبة:41]

نُسِخَت بقوله :

﴿ لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى ﴾ [التوبة:91] ... الآية ، وبقوله : ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً ﴾ [التوبة:122]. وقيل إنه من باب التخصيص لا النسخ

و- النسخ إلى بدل وإلى غير بدل

-1 النسخ إلى بدل مماثل،

كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى بيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144].

-2 النسخ إلى بدل أثقل، كحبس الزناة في البيوت إلى الرجم للمحصن، والجلد لغير المحصن. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

-3 النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم.

-4 النسخ إلى بدل أخف: مر معنا في الأمثلة السابقة ( قيام الليل ).

ز- أنواع النسخ

النوع الأول: نسخ القرآن بالقرآن، وهو متفق على جوازه ووقوعه.

النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة وهو قسمان.

-1 نسخ القرآن بالنسبة الآحادية، والجمهور على عدم جوازه.

-2 نسخ القرآن بالسنة المتواترة.

أ- أجازه الإمام أبو حنيفة ومالك ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] فقد نسخت هذه الآية بالحديث المستفيض، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا وصية لوارث " ولا ناسخ إلا السنة . وغيره من الأدلة .

ب- منعه الإمام الشافعي ورواية أخرى لأحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106] قالوا: السنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.

النوع الثالث: نسخ السنة بالقرآن: أجازه الجمهور، ومثلوا له بنسخ التوجه إلى بيت المقدس الذي كان ثابتاً بالسنة بالتوجه إلى المسجد الحرام. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

خالص تحياتي \ وفقكم الله

جمَعَتها لكم تلخيصا ً

اختكم اسوان

Home (Arabic) - بيتنا

2010-06-07T13:24:00.000-07:00